Články viery

Viera je flexibilná podľa politickej účelnosti. Ako predseda vlády koncom 90. rokov Vajpayee pozastavil politické presvedčenie 70. rokov. Viera má však inštinkt prežitia, ktorý ich udržuje v nešťastí.

Socha Bharata Matu v Kanyakumari. (S láskavým dovolením: Krishna Kumar / Wikimedia Commons)

Kniha: Awakening Bharat Mata: Politické viery indickej pravice
Scenár: Swapan Dasgupta
Publikácia: Penguin Viking
Strana: 440
Cena: 699 rubľov

Môžu existovať tri dôvody, prečo (moslimovia) začínajú nepokoje - jedným z dôvodov môže byť to, že naši moslimskí bratia dospeli k záveru, že v Indii pre nich teraz nie je miesto, žiadny opatrovník, takže je lepšie zomrieť v boji ako žiť. ... Ďalším dôvodom môže byť to, že niektorí moslimovia sú spojení s Pakistanom a vyžívajú sa v protestoch proti pakistanskému príkazu ... Tretím a najdôležitejším dôvodom zrejme je, že niektorí moslimskí vodcovia nechcú, aby sa moslimovia spájali s národným hlavným prúdom.

Tento úryvok z diskusie v parlamente o komunálnom napätí z mája 1970 je v jednom z reprezentatívnych diel, ktoré vybral Swapan Dasgupta - poslanec Rajya Sabha nominovaný predchádzajúcou vládou Narendra Modi -, ktoré poskytujú rôzne pramene politického presvedčenia indickej pravice v Awakening Bharat Mata, prostredníctvom 24 článkov, príhovorov a esejí.

Teraz, keď je politický diskurz polarizovaný medzi veriacimi a neveriacimi, bude osud lídra, ktorý v Parlamente urobí takú poznámku, neradostný. Poslanec, ktorý túto poznámku uviedol v roku 1970, sa však stal prvým indickým predsedom vlády bez príslušnosti ku Kongresu - Atal Bihari Vajpayee, ktorý bol do konca svojej politickej kariéry považovaný za správneho muža v nesprávnej strane.

Awakening Bharat Mata: Politické viery indickej pravice

Viera je flexibilná podľa politickej účelnosti. Ako predseda vlády koncom 90. rokov Vajpayee pozastavil politické presvedčenie 70. rokov. Viera má však inštinkt prežitia, ktorý ich udržuje v nešťastí. Hinduistická kultúrna nacionalistická viera sa nielen udržala nad vodou počas hnutia za nezávislosť, ktoré projektovalo zložený národ, kým Partition nezasiahla krajinu, ale prežilo aj obvinenie z toho, že je motivačnou silou vraždy Mahátmá Gándhího. Teraz oživuje vládnuce zriadenie Indie.

V týchto polarizovaných časoch, keď je veriaci jednej strany neveriacim druhej strany, Dasguptova kniha rozoberá rôzne pramene hinduistickej kultúrnej nacionalistickej viery. Uznávajúc, že ​​pravica sa často odlišovala svojou kvázi duchovnou vágnosťou, autor úprimne vyhlásil, že kniha má sympatické postavenie voči hinduistickému nacionalizmu. Pokúša sa zasadiť hinduistickú kultúrnu nacionalistickú vieru do dvoch veľkých oblúkov. Po prvé, tento impulz je starý a zdieľali ho raní nacionalisti z konca 19. storočia a zo začiatku 20. storočia pred tým, ako Kongres začal hegemonické prestavby. Za druhé, na rozdiel od indických liberálov, ktorí sú silne ovplyvnení západným politickým myslením, je viera v indickú pravicu do značnej miery pôvodná.

Pre veriacich môže slúžiť ako základný náter. Neveriacim sa pokúša poskytnúť neškodný obraz nádvoria, ktoré opustili ako nehodné pozornosti, pretože bolo osídlené nedotknuteľnými indickými politikami. Keďže ústavným sekularistom je vyčítané, že im dvakrát ušiel pulz verejnosti, kniha ponúka dezinfikované pocity prívržencov víťazov.

V skutočnosti výber článkov, a najmä opomenutia, naznačuje, že kniha je zámerne zameraná na publikum mimo veriacich.

Ako sa dalo očakávať, existujú články Veera Savarkara, Atala Bihariho Vajpayeeho a LK Advaniho, ale KB Hedgewar a MS Golwalkar zo spoločností RSS, SP Mookerjee a Deendayal Upadhyaya, ktoré udržiavali plameň nažive od 20. rokov 20. storočia napriek presvedčeniu Kongresu o kompozitnom nacionalizme, sú chýba. V Dasguptovom úvode síce nachádzajú zmienku, ale vynechanie ich práce je zvláštne. Chce autor nalákať neveriacich tým, že nebude vzbudzovať predsudky voči týmto postavám, alebo ich písanie nespĺňa štandardy, ktoré stanovil na prezentáciu obrazu zodpovednej indiánskej pravice?

Artikulácia hinduistickej nacionalistickej viery je taká zodpovedná, že by výber mohol navrhnúť pokus o jej odlúčenie od metód, ktoré používajú jej toxickí pouliční šampióni - kraví vigilantes a love jihad vigilantes - a ich vitriolských výziev po Jai Shri Ram. A pozornosť neveriacich sa upriamuje na srdečný sentiment zo straty kultúrnej civilizačnej identity ľudí na subkontinente.

Cieľom výberu článkov nie je poskytnúť chronologický vývoj viery, ale vzniká vzorec. Až jedna tretina esejí - Bankimchandra Chattopadhyay, sestra Nivedita, Aurobindo, MG Ranade, RG Bhandarkar, Ananda K Coomaraswamy a Jadunath Sarkar - sa zrejme moslimskou otázkou nezaoberá. Sú to odrazy - väčšinou hinduistickej spoločnosti - na pozadí nadradenosti bielych pod koloniálnou nadvládou a vyjadrujú úzkosť porazeného národa hrdého na ich historické dedičstvo. Neexistuje žiadny antagonizmus voči moslimom. Je zaujímavé, že väčšina z nich bola napísaná pred rokom 1920, pred hnutím Khilafat a pred návrhom oddelených voličov pre moslimov.

Moslimské problémy sa začínajú objavovať v článkoch z neskoršieho obdobia boja za nezávislosť. Písmo sa obáva o vlastnú zradu, vytesnenie myšlienky posvätnosti do národného povedomia mechanickými rámcami, nadradenosť ústavného patriotizmu nad kultúrnym vlastenectvom a myšlienka kompozitnej kultúry nad kultúrou dvoch konkurujúcich si kultúr pod vedením hinduistických majstrov. nezávislej Indie. Vajpayeeho barb v parlamente v roku 1970 bol len jedným zo spôsobov, ako vyjadriť frustráciu na vrchole hegemónie Kongresu.

Jadunath Sarkar sa odvoláva na Shivajiho výzvu voči Bijapuru a Dillí (že im vládnu moslimovia sú náhodné) s cieľom naznačiť, že hinduistická rasa dokáže vyprodukovať viac ako jamadári (poddôstojníci) a čitnizéry (úradníci). Ale hneď nasledujúci článok Savarkara, napísaný oveľa neskôr, rámcuje výboje Marathy proti nespravodlivej moslimskej politickej nadvláde. Až neskoršia práca (Savarkar, Ramananda Chatterjee, Sardar Vallabhbhai Patel) z doby pred dokončením indickej ústavy sa odvoláva na moslimov. Úmerne je v armáde viac moslimov ako hinduistov, napríklad Chatterjee to pozoroval na zasadnutí hinduistického Mahasabhu v marci 1929. Neskôr však Nirad C Chaudhuri, RC Majumdar, Sita Ram Goel, NC Chatterjee, Vajpayee, Advani, VS Naipaul, Girilal Jain a S Gurumurthy, väčšinou z obdobia po prijatí ústavy, prejavuje výraznú úzkosť voči Mughalovej vláde.

Úvodné kapitoly Dasgupty, ktoré rámujú kontext knihy, ťažia z jeho prístupného novinárskeho štýlu. Chýba však konkrétny kontext - prečo boli vybrané niektoré články a aké boli ich pozadie? Chýba aj sociálna rozmanitosť. Moslimský hlas očividne chýba, ale kniha neukazuje, ako severovýchod alebo ľudia hovoriaci telugsky, kannadsky, pandžábsky alebo malajalamsky alebo obete sociálnej nespravodlivosti historicky predstavovali svoju Bharat Mata. Väčšina hlasov pochádza z niekdajšieho predsedníctva Bombaja alebo Kalkaty. Napriek tomu sú to platné hlasy. Dalo by sa s nimi polemizovať, ale to by bolo zmeškanie pointy. Pretože vyjadrujú presvedčenie, ktorému je potrebné porozumieť.