Balada o Ayeshe Recenzia knihy: Krajina, na ktorú sa pamätá

Kombinácia bájneho a politického dáva tomuto bangladéšskemu románu v preklade mimoriadny význam

Šejk Mujibur Rehman predstavil indickú premiérku Indiru Gándhiovú členom jeho kabinetu v marci 1972. (Expresný archív)

Každý, kto číta Baladu o Ayeshovi od Anisula Hoqueho (Ayesahamangal v origináli Bangla), by si knihu viac užil, ak budú mať na pamäti dve veci. Ľudový mýtus Manashamangalu-príbeh bohyne hada Manashy a jej stretnutia s Chandom Saudagarom, jeho synmi a predovšetkým so svojou nevestou Behulou, ktorá svojou oddanosťou vracia svojmu manželovi Lakhinderovi život, je príbehom, ktorý sa tiahne naprieč. hranica a je veľmi populárny vo vidieckom Bengálsku a jeho náprotivku v Bangladéši (obe oblasti zamorené hadmi a nesmieme zabúdať, že Manasha je hadia bohyňa). Ďalším významným kontextom posudzovaného románu je prevrat v Bangladéši v roku 1977 so zvrhnutím a vraždou šejka Mujibura Rehmana a jeho rodiny. Mnoho vojakov a dôstojníkov bangladéšskeho letectva bolo zatknutých a obesených a nikto nevedel o ich osude až do roku 1997, keď Zayadul Ahsan, reportér denníka Bangla, Bhorer Kagoj, viedol sériu príbehov o prevrate a jeho následkoch.

Práve tento kontext, spojenie mýtického a politického, dáva Ballade o Ayeshe mimoriadny význam. Román začína listom, ktorý dostala Ayesha, že jej manžel kaprál Joynal Abedin bol odsúdený na smrť za ... pokus o prevrat v obrannej sile 2. októbra 1977. Ďalší balíček obsahujúci oblečenie, ktoré mal na sebe, a malú sumu peňazí je doručené poštárom. Ayeshov svet je rozbitý. Bez príjmu a dvoch malých detí, ktoré treba vychovávať, sa jej budúcnosť zdá byť ponurá.

Balada o Ayeshe od Anisula Hoqueho (do angličtiny preložil Inam Ahmed)

Zdá sa však, že jej odolnosť je pozoruhodná. Spôsob, akým sa etablovala a dokáže vďaka svojmu vzdelaniu zarobiť si na živobytie, aby dosiahla stupeň finančnej nezávislosti, ukazuje odvahu a odhodlanie, ktoré nie sú menšie ako Behula. Nie, nestíha získať svojho manžela od smrti, také veci sa v skutočnom živote nestávajú. Tragédia ju však robí silnou a schopnou, aby sa dokázala lepšie vyrovnať a vyrovnať sa so svojou osobnou stratou. Človek nevidí slzy za závojom, jej smútok je veľmi súkromný. Tento recenzent sa domnieva, že je to moderná Behula, ktorá nie je schopná priviesť svojho manžela k životu, ale odhodlaná navštíviť jeho cintorín v deň výročia smrti (aj keď hroby nie sú označené) a možno ako známku dodržiavať niektoré rituály o úcte k jej zosnulému manželovi. Akosi si človek spomína na scénu vo filme Haider Vishala Bhardwaja, keď hlavný hrdina konečne nájde hrob svojho otca, ktorý bol už nejaký čas nahlásený ako nezvestný, a tam sa modlí.

Ayeshov príbeh nie je len príbehom straty a smútku ženy. Vyvoláva temné obdobie v histórii Bangladéša, kedy boli urobené pokusy zničiť všetko, za čím stál a bojoval Mujibur Rehman. V rozhovore s prekladateľom Inamom Ahmedom Hoque hovorí, že bol na univerzite v čase, keď krajine vládla armáda, a pridal sa k hnutiu požadujúcemu demokraciu ako všetci ostatní. Aby som citoval, písal som za demokraciu. Myslel som si, že jedným zo spôsobov obnovy demokracie je literatúra.

Pohľad na literatúru z latinskoamerických krajín, kde vojenskí diktátori až po gagy hlasov nesúhlasu, to potvrdzuje. Literárne zariadenia, ako je magický realizmus, zmes mýtu a reality a ďalšie, boli použité na upútanie pozornosti na temnú realitu, ale šikmo, takže sa vymykali chápaniu diktátora. Pri pohľade na Baladu o Ayeshovi vo väčšom kontexte človek cíti, že to je to, čo Hoque zamýšľal tým, že priniesol príbeh o Behule a zmiešal ho s udalosťami v Ayeshovom živote. Polomýtický kontext presahuje rámec miestneho, čo na jednej strane zovšeobecňuje jeho príťažlivosť, a na druhej strane by ho zachránilo pred cenzúrou, ak by taká situácia nastala. Na záver treba pochváliť kvalitu prekladu. Ahmed predstavil nielen príbeh, ale aj sociálno-kultúrne prostredie, a čo je najdôležitejšie, politicky turbulentné obdobie v jazyku, ktorý len nedávno stratil svoju zahraničnú značku.