Balada o Ram-e-Hind: Revízia urdských verzií Ramayany, ktoré kedysi rozžiarili pódium

Keď sa Urdu postupne oslobodzuje od moslimskej značky a získava späť svoje oprávnené miesto ako ľudový jazyk, je možno načase vrátiť sa k týmto manzum Ramayanas a podľa možnosti postaviť Ramlila na Ufuqov Ram Natak.

Najstarší urdský preklad Ramayany od Munshi Jagannatha Lala Khushtara publikoval Nawal Kishore Press v roku 1860. (Zdroj: Obrázky Thinkstock)

Moja matka si spomína, ako som v Lucknow sledoval výjavy Ramlila, kde herci hovorili nepoškvrneným hindustánskym prekladom kvetnatých urdských veršov. V mojom detstve, keď sa Urdu stal moslimom a hindčina hinduistom a hindustáni sa stali obeťami ich vojny, svetské prvky boli vyplavené z Ramlila. Aj keď išlo o vcelku inkluzívnu komunitnú susedskú oslavu, stal sa náboženským sviatkom. V čase, keď som začal brať svoje deti k pandalom Ramlila, mal Bollywood prednosť pred všetkým. Rozsah a podívaná prevyšovali obsah a dialógy, ktoré, pokiaľ nie sú utopené hudbou rozdeľujúcou uši, sa zdajú byť inšpirované chudobnými hindskými filmami. Počiatočný vplyv divadla Parsi, floridský hindustánsky dialóg, urdské verše - nezostalo po nich ani stopy.

biela čierna a žltá húsenica

Príchod Dussehry mi vždy pripomína odkazy na Urdu Ramayanas, ktoré som počul v detstve, najmä útržky od Brija Naraina Chakbasta, ktoré niekoľko starších dokázalo zarecitovať naspamäť. Pamätám si, ako môj starý otec recitoval scénu zobrazujúcu Rama, ako odchádza z Dashrathu pred odchodom na banwas, pričom jeho hlas stúpal a klesal, akoby recitoval soz: Rukhsat huwa woh baap se lekar khuda ka naam/Raah-e wafa ki manzil- e awwal hui tamaam (Odišiel od svojho otca, ktorý prijal meno Božie/A tým bola prekročená prvá etapa cesty vernosti). Kaushalyin nárek na syna, ktorý odchádza do exilu, je tiež vyjadrený jazykom, ktorý mohol vyplynúť iba z bijúceho srdca Hindustanu: Kis tarah ban mein ankhon ke taare ko bhej duun/Jogi bana ke raj-dulare ko bhej duun ( Ako môžem poslať svetlo svojich očí do lesa/Ako môžem zmeniť svojho princa na žobrotu a poslať ho preč?).

Verzie Ramayany v Urdu - v próze a poézii a ako transliterácie, transcreations a preklady - sa objavujú od tej doby, čo si Urdu získala popularitu pred niekoľkými storočiami. Podľa komplexnej štúdie Ram kathan v Urdu od zosnulého Aliho Jawada Zaidiho existovalo viac ako 300 takýchto verzií, mnohé len z regiónu Awadh a niekoľko napísaných v štýle marsiya-goi, ktoré propagovali Anees a Dabeer. Najstarší Urdu preklad Ramayany, od Munshi Jagannatha Lala Khushtara, bol publikovaný Nawal Kishore Pressom v roku 1860. Počnúc „Bismillah ir Rehman ir Rahim“, Khushtar Ramayana, ako sa nazýva, predstavuje ankhon dekha haal (očitý svedok), aj keď vo floridovom štýle. Po Khushtar Ramayana nasledoval Amar Kahani od Jogeshwar Nath ‘Betab‘ Bareilvi a mnoho ďalších verzií, často známych pod menom ich autora, ako napríklad Ulfat ki Ramayana alebo Rahmat ki Ramayana. Verzia Betab Bareilvi, označená mnohými miestnymi farbami z pásu Ganga-Jamuni, obsahuje nasledujúci popis „shakti baan“: Reh reh ke de rehe thhe duhaii huzur ki/Kham ho gayi thii jung mein gardan guroor kii (Na každom kroku u pána prosili o milosrdenstvo/ V tejto bitke bol sklonený krk hrdosti).

V jeho mene: Ukážka Urdu Ramayany.

Pozoruhodne pomenovaný Hakim Vicerai Wahmi vo svojom Ramayan Manzum píše: Ram ne Sugreev ko aage baitha kar yun kaha/Bharat se badh kar tumhe main chahta hun bhai jan (Ram bade Sugreev si sadol pred neho a povedal/Milujem ťa drahšie ako Bharat, môj drahý brat).

Potom je tu úžasný Yak-Qafiya Ramayan od Ufaqa, publikovaný v roku 1914, zachovávajúci jednu schému rýmu, pričom každý verš končí na poludnie (zvuk „n“): Jab khumar aluda dekhi chashm-e mehv-e aasman/ Ram ne bheji barai jung fauj-e jaanistan (Keď videl, ako sa obloha zafarbuje na ružovo/Ram poslal svoju armádu bojovníkov, aby sa zapojili do boja).

Celá hra napísaná v Urdu s názvom Ram Natak, tiež od Ufuqa, s podrobnými scénickými pokynmi, má lyrický rýmovaný dialóg: Ajodha ko maatam sara kar diya/Bharat ko qadam se juda kar diya (A Ayodhya bol ponorený do smútku/Ako bol Bharat oddelený z (Ramových) nôh).

Existuje tiež veľa roztrúsenej poézie Urdu, či už konkrétne o charizmatickej postave Ram alebo inšpirovanej incidentmi z Ramayany, z ktorých najznámejšia je dlhá báseň o Ramovi od Iqbala: Labrez hai sharab-e-haqiqat se jaam-e -zad/Sab falsafi hain khitta-e-maghrib ke Ram-e-hind…/Hai Ram ke vujood pe Hindostan ko naaz/Ahl-e-nazar samajhte hain is ko imam-e-Hind…/Talvar ka dhani thha shujaat mein fard thha/Pakeezgi mein josh-e-mohabbat mein fard thha (Hindský pohár prekypuje vínom pravdy/Všetci filozofi ho uznávajú ako Ram of Hind/Celý Hindustan je hrdý na existenciu Ram/Vizionári medzi vidia ho ako imáma hinduistického/Bol to skúsený šermiar a medzi statočnými jedinečný/A neporovnateľný vo svojej zbožnosti a vášni k láske).

Potom Zafar Ali Khan vyhlasuje: Naqsh-e tehzeeb-e hunood ab bhi numaya hain agar/To woh Sita se hain, Lachman se hain aur Ram se hain (Ak stále existujú nejaké viditeľné znaky kultúry hinduizmu/Potom sú kvôli Site, Lakshmanovi a Ramovi).

A to Saghar Nizami: Jis ka dil thha ek shama-e taaq-e aiwan-e hayat/Rooh jis ki aaftab-e subha-e irfan-e hayat ../ Zindagi ki rooh thha, rohaniyat ki shaan thha/Woh mujassim Roop mein insaan ke irfaan thha (Ten, ktorého srdce bolo ako sviečka vo výklenku života/Jeho duch bol ako ranné slnko, hľadajúci poznanie života/Bol duchom života, pýchou spirituality/V tvare človeka bol vteleným poznaním).

Keď sa Urdu postupne oslobodzuje od moslimskej značky a získava späť svoje oprávnené miesto ako ľudový jazyk, je možno načase vrátiť sa k týmto manzum Ramayanas a podľa možnosti postaviť Ramlila na Ufuqov Ram Natak. Napísané moslimskými básnikmi i nemoslimami v čase, keď bola inklúzia a pluralizmus normou, a nie výnimkou, je potrebné ich oživiť a znova prečítať, a to nielen pre ich evokáciu komunálnej harmónie a dobrej vôle, ale aj preto, že mnohé obsahujú trocha dobrej poézie.