Krásna myseľ: Pohľad späť na život Kamaladeviho Chattopadhyaya

Bola priekopníkom družstevného hnutia v Indii, ale zostáva stratená v tieni histórie. Pri jej 27. výročí úmrtia, ohliadnutím sa za životom Kamaladevi Chattopadhyayovej a nacionalistickými, feministickými a socialistickými myšlienkami, ktoré podporovala.

Napriek mnohým príspevkom si Kamaladevi Chattopadhyay dnes v Indii málo pamätajú

Nadaný indický spisovateľ Raja Rao v úvode spomienok Kamaladevi Chattopadhyayovej, Vnútorné zárezy do vonkajších priestorov (1986), urobil Kamaladevimu neobvyklú česť označiť ju za možno najslávnejšiu ženu dnešnej indickej scény. Pevne indická, a preto univerzálna, vysoko sofistikovaná v citlivosti a inteligencii, kráča s každým, po meste i na vidieku, úplne jednoducho. Nebudeme sa zdržiavať tým, čo chcel Rao povedať, keď naznačil, že je pevne indická, a teda univerzálna, pretože určite nie všetko indické je univerzálne, ani India, bez ohľadu na domýšľavosť tých, ktorí jej vždy tlieskajú ako najväčšej alebo najstaršej civilizácie, majú monopol na univerzálne. O to väčšia je hádanka, prečo Kamaladevi, ktorá zomrela 29. októbra 1988 a zanechala po sebe dojem svojej inteligencie, nadhľadov a pozoruhodnej energie vo všetkom, čoho sa dotkla, a ktorých prínos v toľkých rôznych oblastiach ľudskej činnosti je taký ako na striedanie predstavivosti, sa dnes v Indii tak málo spomína a mimo krajiny je prakticky neznámy.

Kamaladevi sa narodil 3. apríla 1903 v rodine Saraswata Brahmina v Mangalore a do politiky bol zasvätený už v ranom veku. V jej spomienkach je len málo údajov o skorých dátumoch a podrobnostiach: keď mala iba sedem rokov, stratila otca, ktorý nepísal závet, a rodinné bohatstvo a majetky putovali nevlastnému bratovi, s ktorým bol malý kontakt. Po mŕtvici Kamaladevi a jej matka zostali vydedení. Toto slabé vedomie neistoty v živote žien by časom viedlo k uznaniu, že, ako napísala vo svojich spomienkach, ženy nemali žiadne práva. V dome svojho strýka z matkinej strany získala Kamaladevi iný druh politického vzdelania: bol pozoruhodným sociálnym reformátorom a návštevníkmi domu boli významní právnici, politickí predstavitelia a verejné osobnosti, medzi nimi Gopalkrishna Gokhale, Srinivasa Sastri, Pandita Ramabai a Sir Tej Bahadur Sapru. Po celý čas však na Kamaladeviho matka a babička pôsobila najhlbším dojmom. Obe ženy boli vzdelané, ekumenické vo svojich záujmoch a podnikavé a práve po nich Kamaladevi zdedila lásku ku knihám.

rôzne druhy motýľov a ich mená

Rovnako ako mnoho vzdelaných hinduistických žien z vyššej kasty svojej generácie, aj Kamaladevi bola v 20. a 30. rokoch 20. storočia zaradená do politického života národa vďaka nadvláde Mahátmu Gándhího a jeho trvaniu na dodržiavaní nenásilného boja. Kamaladeviho vzťah s Gándhím, ktorého uznávala za titána bez rovesníkov, je rozsiahla a komplexná téma. Do roku 1923 jeho kúzlu prepadla a zapísala sa do nacionalistického boja ako členka kongresovej strany. O tri roky neskôr mala jedinečný rozdiel v tom, že bola prvou ženou v Indii, ktorá sa uchádzala o politickú funkciu. Kamaladevi súťažil o miesto v zákonodarnom zhromaždení v Madrase a prehral o pouhých 55 hlasov. Spolu so zvyškom národa bola soľou Satyagraha úplne uchvátená, ale líšila sa od Gándhího rozhodnutia vylúčiť ženy z počiatočnej skupiny pochodujúcich. Aj keď bola Kamaladevi obvinená z porušovania zákonov o soli a odsúdená na trest odňatia slobody, najdramatickejší moment, ktorý ju upozornil na národ, nastal vtedy, keď sa v bitke o vlajku Kongresu húževnato držala.

Aj keď Kamaladeviho obdiv voči Gándhímu nikdy neochaboval a ideály, ku ktorým ašpiroval, sa stali jej vlastnými, občas sa cítila potlačená autoritárskymi prameňmi v jeho osobnosti a cítila sa nepokojne pri pomalom tempe zmien. Pomaly sa uberala k socialistickému krídlu kongresovej strany a v roku 1936 prevzala vedenie Kongresovej socialistickej strany. Kamaladevi medzitým zakladal mimoriadne siete politickej solidarity v Indii i mimo nej. V roku 1926 sa stretla s írsko-indickou sufražetkou Margaret Cousinsovou, ktorá založila Celoindickú ženskú konferenciu a zostala jej predsedníčkou, kým túto úlohu v roku 1936 neprijal Kamaladevi. Prvé Kamaladeviho spisy o právach žien v Indii pochádzajú z roku 1929; jedna z jej posledných kníh, Indická ženská bitka za slobodu, vyšla v roku 1982. Kamaladevi v priebehu asi piatich desaťročí formulovala v desiatkach spisov a prejavov zreteľné postavenie, ktoré nezabúdalo na zodpovednosť indických žien, ktoré boli sú im vlastné a spoločné pre ženy všade. Aj keď sa stala zástankyňou pozícií, ktoré sú dnes v ženských hnutiach bežným javom na celom svete, ako napríklad rovnaká odmena za rovnakú prácu, odolala tiež myšlienke, že skúsenosťou Západu bolo poskytnúť vzor pre ženské hnutia v Indii.

Kamaladevi však bola tiež kľúčovou postavou medzinárodného socialistického feministického hnutia. Od konca dvadsiatych do štyridsiatych rokov minulého storočia a neskôr sa Kamaladevi stala nielen emisárkou a hovorkyňou indických žien a politickej nezávislosti, ale aj rozsiahlejšími nadnárodnými dôvodmi, ako je emancipácia farebných ľudí na celom svete od koloniálnej nadvlády a politickej a ekonomickej rovnosti medzi národov. V roku 1929 sa zúčastnila Medzinárodnej aliancie žien v Berlíne, aby si uvedomila, ako sa rasa a národné hranice môžu stať prekážkami solidarity žien: bolo nesprávne pomenovať to medzinárodným, hovorí ako jediná nezápadná zástupkyňa. boli z Egypta a Indie. Na medzinárodnom zasadnutí Ligy proti imperializmu vo Frankfurte nad Mohanom mohol Kamaladevi diskutovať o problémoch, s ktorými sa bežne stretávajú kolonizované národy v západnej Afrike, severnej Afrike, Indočíne, na americkom juhu a inde. Napriek tomu, že to nikdy nebolo uznané, Kamaladevi uľahčil vznik Indie ako vodcu nezúčastneného hnutia a vypracovanie Bandungskej deklarácie z roku 1956, ktorá nebola ničím iným ako klariovskou výzvou na zásadné usporiadanie svetového poriadku.

Kamaladevi bola plodná spisovateľka a jej 20 zvláštnych kníh poskytuje neprehliadnuteľný dôkaz o širokom spektre jej intelektuálnych a politických záujmov a o globálnom rozhľade, ktorý sa vyhýbal úzkemu nacionalizmu a povrchnému kozmopolitizmu. Odcestovala do Nanjingu a Chongqingu a počas okupácie krajiny pod japonskou nadvládou sa stretla s vodcami odporu-vznikla z toho malá kniha In War-Torn China (1944). Napriek tomu, vzhľadom na svojho bádateľského ducha, zobrala na seba aj návštevu Japonska a v Japonsku: Jeho slabosť a sila (1944) dospela k záveru, že Japonci, ktorí sa snažili byť predvojom panáziaizmu , prekrvili ruky naj virulentnejšími prameňmi materializmu a imperializmu. Patrí tiež k hŕstke ľudí v Indii v 30. až 50. rokoch minulého storočia, ktorí veľa písali o USA. V ríši strýka Sama (1944) a Amerike: krajine superlatívov (1946) odvracia zrak. Boli napísané zväzky a balíčky o šafranovom mníchovi odetom v odeve, známom svetu ako Swami Vivekananda, ktorý v roku 1993 navštívil Chicago a priniesol tak hinduizmus do Nového sveta; a predsa vieme len málo o sari odetom Kamaladevim, ktorý sa túla po USA, ako sa dostal do väzenia, na stretnutia odborov, na politické schôdze, do čiernych štvrtí a do amerických domov a zanecháva za sebou zreteľné dojmy indickej feministky so silným nacionalistom a socialistické sklony k možnostiam a obmedzeniam experimentu s demokraciou.

Kamaladevi bola pravdepodobne najlepšie cestovanou indickou ženou svojej generácie, napriek tomu, ako dosť ukázala jej práca v sociálnych, politických a kultúrnych oblastiach, zostala pevne zakotvená v étose indického života. Život bežných ľudí ju neustále zaujímal. Mesto Faridabad má dnes približne 1,5 milióna obyvateľov, ale len málokto si uvedomuje skutočnosť, že Kamaladevi zohrala rozhodujúcu úlohu pri zrode tohto priemyselného mesta, vlajkového projektu, ktorého sa ujala ako zakladajúca líderka indického družstevného zväzu. (JIS) presídliť takmer 50 000 Pathanov z severozápadnej pohraničnej provincie (NWFP) v dôsledku migrácie po rozdelení oblastí.

oranžový a čierny pruhovaný chrobák

Kamaladevi, ktorého pozná väčšina Indov, je osobnosťou, ktorá predovšetkým oživila indické ručné práce, stala sa najznámejším odborníkom na koberce, bábky a tisíce remeselných tradícií v krajine a vychovávala väčšiu väčšinu národných inštitúcií v krajine. s podporou tanca, dramatiky, umenia, divadla, hudby a bábkarstva. Tým, ktorí sú oboznámení s prvou polovicou jej života, musí pripadať zvláštne, že niekto, kto bol tak intenzívne politický, sa mal vyhýbať každému politickému úradu v nezávislej Indii. Opustila politické centrum, pretože získala dôležitosť ako autorita v oblasti indických remeselných tradícií a kmeňového obyvateľstva krajiny? Kamaladevi, veľmi rozčarovaná z rozdelenia, prišla na to, že India ani zďaleka nenadobudne takú podobu, akú si predstavovala na úsvite slobody. Môže však byť chybou rozdeliť jej život týmto spôsobom. Jej život ponúka mnoho podnetov k prieniku politiky a estetiky a v jej rozhodnom naliehaní na autonómiu a integritu každého života nachádzame vlákna, ktoré nám umožňujú zložiť rôzne Kamaladevis do jednej majestátnej postavy.

Vinay Lal je profesorom histórie na UCLA v USA a spolu s Ellen Duboisovou spoluautorizoval The Plural Universe of Kamaladevi Chattopadhyay (pripravuje, Zubaan Books, 2016).