V dobrom aj v zlom

Prieskum nášho postoja k násiliu a ďalekosiahlych zmien v spôsobe chápania jeho legitimity.

Bojovníci Islamského štátu v ozbrojenom vozidle irackých bezpečnostných síl, ktoré zabavili, v irackom Mosule. (Zdroj: AP)

Kniha: Násilie: Moderná posadnutosť
Autor: Richard Bessell
Vydavateľ: Simon a Schuster
Stránky: 365
Cena: 1 500 rubľov

V roku 1939 vydal Norbert Elias Civilizačný proces. Tvrdil, že modernosť je charakterizovaná rastúcou zdvorilosťou a zdržanlivosťou. Ako nám pripomína kniha Richarda Bessela Násilie, Eliáš musel svoju knihu predhovoriť tým, že civilizácia, o ktorej hovorím, nie je nikdy dokončená a vždy ohrozená. Storočie genocídy, totálna vojna, masové znásilňovanie, násilné zločiny, štátne mučenie akoby robili z celej myšlienky civilizačného procesu chorobný vtip. Zvláštne je, že sa vrátil argument, že väčšina foriem násilia sa nezvýšila, ale v priebehu času postupne klesala. Ľudia vedú bezpečnejší život ako kedykoľvek v histórii ľudstva. Najrozsiahlejší prípad bol urobený v diele Stevena Pinkera The Better Angels of our Nature, ktorý kombinoval impozantné empirické údaje s historickou analýzou. Pinkerova téza bola spochybnená. Mnohým bolo nepríjemné meranie miery násilia, pokiaľ ide o pomer obetí k vtedajšiemu obyvateľstvu. Môžeme vychádzať z relatívne pokojnej histórie posledných 75 rokov? A čo náš potenciál spôsobiť nekonečne viac škôd?

Besselova kniha je príspevkom k tejto diskusii. Historik nacistického Nemecka, Besselova štúdia nie je empirickým popisom výskytu násilia. Je to skôr svieži a čitateľný prieskum meniacich sa postojov k násiliu. Ústrednou tézou je, že ak sa morálne vedomie meria delegitimizáciou foriem násilia, ľudstvo skutočne pokročilo. Západný svet, ktorý táto kniha pokrýva, je viac posadnutý krivdami násilia, a to sa prejavuje v intímnych sférach života, ako aj v politike.

Násilie už viac neprijímame ako verejnú podívanú. Dekapitácia tiel tak brilantne popísaná na úvodných stránkach Foucaultovej disciplíny a trestu už nie je prijateľná. ISIS skutočne dráždi našu morálnu predstavivosť nie kvôli skutočnosti, že zabíjajú, ale preto, že oživujú praktiky verejného násilia. Existuje však aj vzbura proti telesným trestom, rodičovskému násiliu a domácemu násiliu. Praktiky takmer vo všetkých inštitúciách, od škôl, rodín, nemocníc, sa stali akoby menej trestnými. Viac si pamätá obete násilia a viac sa ohovára, keď si pamätá páchateľov. Vojna je v mnohých častiach sveta stále realitou. Je však ťažké si myslieť, že úplnú vojnu a vyhladenie je možné verejne oslavovať tak, ako to bolo počas dvoch svetových vojen. Obete na životoch sú stále skutočnosťou, ale v súčasnosti sú z morálneho a ideologického hľadiska podozrivejšie, zatiaľ čo maximálne škody na civilnom obyvateľstve boli donedávna otvorene legitimované.

Bessel poukazuje na to, že sa vždy uznávalo, že sociálny poriadok je nevyhnutnou podmienkou obmedzovania násilia. Paradoxom však bolo, že násilie bolo vždy uznávané ako nevyhnutná podmienka aj na udržanie sociálneho poriadku. Čo sa zmenilo, je normatívne uznanie, že násilie zo strany štátu musí byť obmedzené. Revolučné násilie je delegitimizované spôsobmi, ktorým by tvorcovia francúzskej a ruskej revolúcie ani nerozumeli. Bessel je agnostik v otázke, či dochádza k skutočnému poklesu násilia. Je však dôrazný v tvrdení, že došlo k ďalekosiahlym zmenám v spôsobe chápania legitimity násilia. Áno, pozeráme násilnejšie relácie. Ako kacírsky naznačil Burke, teror je vášeň, ktorá vždy poteší, keď netlačí príliš blízko. Sledovanosť virtuálneho násilia však môže ísť ruka v ruke s vývojom moderného vedomia. Legitimácia násilia bola normou, teraz sa to robí za výnimočnejších okolností. Východiskové hodnoty ľudstva sa zmenili.

Besselova téza má niečo do seba, aj keď je táto rozsiahla kniha v konečnom dôsledku neuspokojivá. Nehanebné priznanie násilia je teraz ťažšie. Ale vzťah medzi týmito meniacimi sa postojmi a skutočným násilím zostáva otvorenou otázkou. Existuje tiež naliehavá otázka, ktorú si položili kritici modernity: aj keď sa mocenské akty zapísané do našich tiel zmenšili, donucovacia schopnosť moderny normalizovať a produkovať seba sa zvýšila. Násilie nevidíme, pretože sociálna kontrola sa deje za našim vedomím. Alebo, ako Calasso naznačil v inom kontexte, staroveká spoločnosť mala neustále na zreteli skutočnosť, že dochádza k obeti, s krvou a obeťami a všetkým. Moderné obete vo všetkých politických formách, ktoré prijímajú, popierajú ich vlastný obetavý a násilný charakter. Krvavá história moderny nie je niečo, čo by modernita mohla uznať alebo pochopiť vo svojich vlastných pojmoch. Z tohto pohľadu je zmena postoja prepracovanejšou formou sebazaprenia. V záujme ľudstva dúfame, že história je na strane Pinkera a Bessela, a tentoraz bude vtip o tých, ktorí sú skeptickí, že je možný skutočný morálny pokrok.

vedecký názov topolu

Pratap Bhanu Mehta je prezidentom Centra pre výskum politiky v Novom Dillí.