Recenzia knihy - Iqbal: Život básnika, filozofa a politika

Ako sa Muhammad Iqbal stal majstrom inkluzívnosti a veriacim v Krajinu čistých? Nový životopis na to celkom nemá odpovede

Od Rakhshandy Jalil

Kniha- Iqbal: Život básnika, filozofa a politika
Autor: Zafar Anjum
Vydavateľ: Random House
Strany: 320
Cena: 499 rubľov

Musím sa priznať, že som bol trochu zdesený pri pohľade na Zafar Anjumov Iqbal: Život básnika, filozofa a politika. Pre mňa bol takmer dokonalým, vedeckým úvodom do básnikovho života a diela už dlho film The Ardent Pilgrim Iqbala Singha, ktorý prvýkrát vyšiel v roku 1951 a v roku 1997 vyšiel revidovaný dotlač. Singh, novinár s určitou povesťou, sprístupnil Iqbala pre anglického čitateľa a v elegantnej próze situovanej Iqbala na prahu zmeny tradície a moderny. Séria akademických prác v angličtine - predovšetkým erudované Gabrielovo krídlo Annemarie Schimmelovej: Štúdia o náboženských myšlienkach Muhammada Iqbala - sa v priebehu rokov snažila vyrovnať so zložitosťou Iqbalovej tvorby a s dualitami a rozpormi, ktoré z neho robia životopisca. potešenie. Nenašiel som však nič, čo by zodpovedalo Singhovej jednoduchosti a empatii.

akú mám trávu

Napriek tomu je nepopierateľné, že každá doba vytvára svojich vlastných životopisov vizionárskych mužov a žien. Zafar Anjum, tiež novinár ako Singh, nám prečítal Iqbalov život, filozofiu a politiku. Je tu málo toho, čo je tu nového alebo čo nie je známe milovníkovi Iqbalu, nieto učencovi Iqbala. Anjum sa ani nepokúsil získať prístup k pôvodným zdrojom alebo archívnym dokumentom. Ale to, čo nám dal, je užitočná kniha z niekoľkých dôvodov: v prvom rade je to „čitateľ“ Iqbala pre našu dobu. V prehľadnej próze predstavuje modernému čitateľovi život vizionárskeho básnika a možno posledného z veľkých moslimských mysliteľov.

Iqbal vo svojej Javed Nama napísal: Stratil som nádej v starších mužov a mám odkaz na zajtra. Pomôžte preto mládeži porozumieť mojim dielam a s ľahkosťou pochopte hĺbku môjho myslenia. Zdá sa, že Anjum tomu venoval pozornosť, pretože jeho kniha má v zásade nájsť Iqbala späť do národného príbehu. Anjum vysvetľuje svoje dôvody pre napísanie knihy a hovorí: Príbeh, ktorý sa chystáte prečítať na týchto stránkach, je pokusom znova vyrozprávať Iqbalov život pre tých, ktorí naňho zabudli. Netvrdím, že je to komplexný popis, pretože napísanie takejto knihy by si vyžadovalo veľa času a výskumu a v čase, ktorý som dostal, som sa snažil zo všetkých síl.

Iqbal, velebený a zbožňovaný mnohými ľuďmi ako otec nového národa a hanobený a znevažovaný iným súborom za odvrátenie sa od svojho predchádzajúceho nacionalistického a inkluzívneho postoja, je v Indii mnohými zodpovedným za zavedenie nezhodného oznámenia na verejnosť. diskurz o moslimoch. Mnoho školákov, ktorí na rannom zhromaždení spievali pieseň Saare jahan se acchha Hindostan hamara, je zmätené, aby si neskôr prečítal svoje názory na potrebu oddelenej vlasti pre indických moslimov. Liberálne používanie hindských slov v jeho ranej poézii, odkazy na Nanaka a Chishtiho, paeana k lordovi Rámovi, ktorého nazýva Imam-e Hind, jeho prianie vidieť novú Indiu vytvoriť Naya Shivalu-to všetko sa neúprosne lúpe. a necháva na svojom mieste spoľahlivo panislamský svetonázor a referenčný rámec zameraný na islam.

druhy papradí a ich názvy

Napriek tomu, že jeho poézia a filozofia, ktoré tvoria jej jadro, stále vzrušujú čitateľov všetkých odtieňov a sklonov, jeho politika je pre mnohých, vrátane tohto recenzenta, skutočne problematická. Žiaľ, okrem niekoľkých sladko lyrických básní, ako je Haqeeqat-e Husn, nie je možné v drvivej väčšine jeho tvorby vyňať Iqbalovu poéziu z jeho politiky. A ak je politika problematická, poézia - napriek všetkému jej vitality a sile, jej ohňu a vášni, nehovoriac o jej neskutočne sugestívnej vizuálnej obraznosti - je nepochopiteľne krátka.

Anjum sa pokúša vysvetliť túto anomáliu takto: Existuje všeobecné uznanie Iqbalovej veľkosti ako básnika. Problém začína, keď prídeme do jeho politiky. Indický novinár Khushwant Singh kedysi trefne povedal, že ak zabudnete na Iqbalovu politiku, bol veľkým básnikom. Iqbalovu poéziu však nemožno oceniť bez porozumenia jeho politike. Zároveň je potrebné poznamenať, že Iqbalova politika bola reakciou na jeho bezprostredné okolnosti. V opačnom prípade by sme mohli jeho politiku nesprávne chápať ako iba ambíciu vytvoriť Pakistan.

Toto je podľa mňa veľkorysé hodnotenie. Aj keď bol Iqbal určite oveľa viac než len zástancom samostatnej vlasti a prvým zástancom teórie dvoch národov, ťažko povedať, či jeho poézia bola iba reakciou na jeho bezprostredné okolnosti. Ak by sa dožil vzniku Pakistanu a žil by dostatočne dlho, aby bol svedkom zárodku úpadku zasiateho v krajine čistých, nebol by zdesený? Bola jeho vízia Pakistanu založená na sociálnej demokracii a návrate k pôvodnej čistote islamu, ktorá bola vyjadrená v liste Jinnahovi v máji 1937, iba reakciou na jeho bezprostredné okolnosti? Myslím, že nie. Myslím si, že to bola v zásade chybná myšlienka, ktorá mohla byť vyvolaná extrémistickými hnutiami, ako sú Shuddhi a Sangathan, ale mala svoje korene niekde hlboko v Iqbalovej vlastnej psychike. To, že Iqbal tušil niektoré svoje vlastné nejasnosti, je zrejmé z nasledujúceho verša:

Dhoondhta phirta hoon ai Iqbal apne aapko
Aap hi goya musafir, aap hi manzil hoon main

(Stále hľadám, ó Iqbal, sám pre seba
Akoby som bol cestujúcim a zároveň cieľom.)

hnedý pavúk s bielym bruchom

Rakhshanda Jalil je autorom knihy Liking Progress, Loving Change: A Literary History of the Progressive Writers 'Movement in Urdu