Nenávisť, ktorú dávame

Mimoriadna kniha, ktorá sa zameriava na ľudí mimo davu zapojeného do nepokojov v Gudžaráte v roku 2002.

Študentka histórie, novinárka a filmárka Laul skúmala Gujarat počas svojho vyslania do štátu ako korešpondent v roku 2003, rok po tom, čo sa priepasť stúpla do citeľnej a otvorene akceptovanej chybovej línie.

Tri intímne portréty, cesty páchateľov, účastníkov a kedysi veselých okoloidúcich počas nepokojov v Gudžaráte 2002, ktoré majú teraz 16 rokov, predstavujú Revatiu Laulovu anatómiu nenávisti.

Prvý pogrom tohto tisícročia v Indii sa prináša domov otočením šošovky na „dav“. Bolo veľmi výhodné, či už v nacistickom Nemecku alebo v čase protisikhského násilia v Indii v roku 1984 alebo v Gudžaráte, zredukovať problémy na dav. 45 -ročný Laul však cítil, že by mohlo byť poučnejšie zamerať sa na niektorých ľudí, ktorí tvorili tento dav, na tých, ktorí sa svojvoľne podieľali na orgiách nenávisti.

Laul pevne verí, že osobné je politické a politicky hlboko osobné. Rozpráva, aká bola šťastná, keď bola Svetlana Alexijevičová v roku 2015 ocenená Nobelovou cenou za literatúru; bieloruský investigatívny novinár a historik, chválený za zvládnutie naratívnej literatúry ako žánru na prepočítanie dôležitých historických momentov, skvele poznamenal: Pýtajú si ľudia na raňajky „vajíčka“? Oni nie. Prečo potom používať negatív „literatúry faktu“ na opis nástroja, ktorý som si vybral?

Študentka histórie, novinárka a filmárka Laul skúmala Gujarat počas svojho vyslania do štátu ako korešpondent v roku 2003, rok po tom, čo sa priepasť stúpla do citeľnej a otvorene akceptovanej chybovej línie. Keď natáčala workshop „harmónie“, stretla v knihe muža, ktorého nazýva Pranav. Workshop skúmal predsudky s ohľadom na lámanie múrov. Laul spravidla posúval fotoaparát na osobu v prvom rade a bez toho, aby veľa očakával, sa spýtal, či workshop priniesol zmenu. Áno, dôrazne prikývol a povedal, že to zmenilo jeho život, hovorí. Prvé stretnutie by nakoniec viedlo k vzniku tejto knihy. Máme tendenciu zmrazovať kategórie a násilie a nenávisť považujeme za nemenné. Ale ak nie sme schopní rozpoznať, ako schopné je to zmeniť, zabudnite na to, že to vyriešite, strácame dokonca porozumenie, hovorí. Postava Pranav prechádza radikálnym posunom od roztlieskavačky k tomu, aby sa vlastným pričinením oslobodil od propagandy, ktorou bol kŕmený od detstva. Podrobne je zobrazené bolestivé vytrhávanie z jeho predsudkovej minulosti, hľadanie väčších právd a konfrontácia so sebou samým.

Laul tiež mapuje hlboký hnev Suresha, ďalšieho hrdinu knihy, ktorý je teraz vo väzení za svoje mnohé zločiny. Tretia postava Dungar, kmeň Bhil, je vtiahnutá do snahy Sangh Parivara zamestnať kmeňových vojakov ako peších vojakov pre svoju túžbu dostať sa v živote dopredu. Táto myšlienka je však v rozpore s jeho nerovnomernou cestou, ktorá sa začína po ukončení násilia. Bojuje so súdnymi prípadmi, prestavuje moslimské domy, ktoré spálil, aby naliehal na obete, aby stiahli prípady proti nemu. To všetko v ňom vyvoláva ďalšie zmeny.

Laul pripisuje dielu Mehmood Mamdaniho, keď sa obete stávajú vrahmi: kolonializmus, nativizmus a genocída v Rwande (2001), založené na rwandskom násilí Hutu-Tutsi v deväťdesiatych rokoch, za poskytnutie užitočného rámca, ktorý pomôže pochopiť, prečo by si mali byť sebavedomé väčšinové komunity ako obete. Laulove príbehy nenahrádzajú zameranie na osobnú agóniu, aby pochopili politické kroky jej troch protagonistov. Naopak, chápe a ukazuje, koľko z toho, čo sa považuje za osobné predsudky, je v skutočnosti úmyselne propaganda propagovaná počas desaťročí a spôsoby, akými sa dostávajú do bežných životov. Fantáziu, ktorú predáva televízny seriál Ramayana, napĺňa spoločnosť Advani’s Toyota rath yatra v roku 1990 alebo to, ako Sangh nemá rád kriketové zápasy, ktoré Pranav pomáha organizovať, pretože rozpúšťajú sprísnené hranice medzi náboženskými komunitami. To robí politiku nenávistného delenia dosť ťažkou.

Prečo je však dôležité navštíviť rok 2002 v roku 2018? 2002 je téglik celej politiky, ktorú teraz vidíme v Indii. Politika nenávisti vtedy uspela a ponúkla model, čo bude nasledovať. Po tomto hromadnom cvičení v nadvláde a strachu nepotrebujete ďalší gudžarát. Po celej Indii vidíte menšie verzie. Poskytlo to základ úspešnej volebnej politiky, hovorí Laul. Je citlivá na spoluvinu, vinu, ľahostajnosť a politiku amnézie, ktorú stredná vrstva pociťovala po roku 2002. Práve na túto apatiu chcela prostredníctvom svojej knihy zaútočiť. Porozumieť páchateľom znamená tiež pochopiť, že násilie bolo v tej dobe performatívne - ľudia sa chválili ohavnými činmi, ktorých sa dopustili. Predchádzalo to dnešným lynčujúcim davom, ktoré násilie filmujú a prehrávajú. Hovorí sa, že rok 2002 je pre voľby do roku 2019 veľmi dôležitý.

Laul skúma tri životy z roku 2002 a odvážne sa vydá sledovať tvrdé línie hlboko v ich srdciach a politické a sociálne dôsledky, ktoré ich postihnú. Laulova kniha má okrem nádherne prepracovaného začiatku a konca aj mimoriadny stred, v ktorom sú dôležité lekcie pre budúcnosť Indie. Stredom je, keď sa násilie hlboko v týchto ľuďoch a spoločnostiach začína morfovať. Ale do čoho konkrétne? To by mohlo stáť za ďalšie vyšetrenie.