Ako sa autobiografia Dayy Pawarovej stala predlohou pre rozhnevané Dalitove monografie

Daya Pawar alias Dagdu Maruti Pawar bola geniálna a priateľská osoba. Keď sa pozrieme späť na život a odkaz Dayy Pawarovej, vychádza anglický preklad Baluty.

Daya Pawarová

Osemročná Pradnya Pawar nemilovala každý víkend nič iné, ako počúvať rozhovory medzi jej otcom a jeho priateľmi v ich dome pozdĺž potoka Oshiwara na predmestí Bombaja. Keď dospelí vyšli, prelistovala si ich poznámky a prečítala poéziu, ktorú napísali, pričom nerozumela ani slovu. Napriek tomu v kostiach vedela, že práve tam sa mieša niečo významné.

Písal sa rok 1972. Pre jej otca Dagdu Maruti Pawara boli tieto animované diskusie o politike a poézii a spoločnosť ďalších dalitských spisovateľov ako Namdeo Dhasal, Arjun Dangle a Narayan Surve spôsob, ako udržať v sebe revolucionára. Jeho práca referenta na železničnom oddelení mu neumožnila prijať zjavnú politickú úlohu. Rozhovory podnietili jeho literárne činnosti a jeho diela, napísané pod pseudonymom Daya Pawar, ukázali cestu generácii spisovateľov Marathi Dalit.

Pri týchto výmenách bola koncipovaná Baluta, jedna z prvých dalitských autobiografií. Kým Anna Bahu Sathe a Baburao Bagul už predtým písali o svojich životoch, Pawarova práca mala palčivú priamosť, ktorá sa mala stať charakteristickým znakom Dalitových pamätí.

So svojimi priateľmi by Pawar hovoril o živote v núdzi, ktorý kastový systém nanútil členom jeho komunity Mahar. Aby žili na okraji dediny v Maharwade, boli nedotknuteľní, dedinčania z vyššej kasty ich považovali za viazanú prácu a mali za úlohu napríklad sťahovanie kože z mŕtveho dobytka. Maharovi za svoju prácu dostali balutu - ich podiel na dedinských plodinách a jediný spôsob, ako prežiť.

Dcéra Dayy Pawarovej Pradnya, feministickej dalitskej spisovateľky

Pre našich priateľov spisovateľov z vyššej kasty bola taká diskriminácia neslýchaná, hovorí spisovateľ Arjun Dangle, ktorý upravil Otrávený chlieb (1992), antológiu dalitského písma. Povzbudili Dayu, aby napísala svoje spomienky, ktoré potom vyšli v roku 1978, hovorí Dangle, ktorý čítal prvé návrhy Baluty.

Syrovým, ale jednoduchým príbehom Baluta otriasol svetom maráthskej literatúry a z Dalitovej monografie urobil zbraň vrhnutú kastovným systémom. Onedlho bolo vydaných niekoľko autobiografií spoločnosti Dalit-Upara oceneného Laxmanom Maneom Sahitya Akademi a okrem iného Uchalya Laxmana Gaikwada. Anglický preklad Pawarovej zásadnej práce prichádza o 37 rokov neskôr. Publikoval Speaking Tiger, text preložil spisovateľ Jerry Pinto.

Pawar sa narodil v roku 1935 v Dhamangaone, dedine v okrese Ahmednagar v Maharashtre. Rané roky svojho života prežil v Kawakhane, na okraji bombajskej štvrte Kamathipura s červenými svetlami. Žil so svojou širšou rodinou v miestnosti s rozmermi 10 stôp x 12 stôp, kde drevené škatule slúžili ako priečka a handry visiace na lanách ako dočasné múry. Jeho otec pracoval v dokoch a jeho matka ako smetiar. V meste nebol ľahký život. Keď ale jeho otec prišiel o prácu, Pawar sa opäť ocitol na okraji dediny, oddelený od zvyšku nepriepustným kastovným múrom.

V Balute Pawar píše o týchto skúsenostiach-sedieť šikmo od študentov vyššej kasty v škole, klopať na dvere dedinčanov z vyššej kasty kvôli zvyškom jedla, vysmievaný pre jeho meno, ktoré znamenalo kameň. Začal spochybňovať kastový systém na začiatku. Knihy sa stali nielen únikovým prostriedkom, ale posilnili aj jeho odhodlanie vzdelávať sa a vrátiť sa k úctyhodnému životu v meste. Napriek svojmu vzdelaniu mu však hlboký kastový systém diktoval perspektívy zamestnania. Jeho prvé zamestnanie bolo v laboratóriu veterinárnej nemocnice ako asistent zodpovedný za výmenu tekutín zo vzoriek stolice zvierat.

Pawar začal svoju cestu ako spisovateľ romantickej poézie v 60. rokoch minulého storočia. V tom čase nemali dalitskí spisovatelia priestor v bežných publikáciách. Naše príspevky by boli vrátené ďakovným listom, hovorí dalitský spisovateľ JV Pawar, ktorý neskôr spoluzakladal stranu Dalit Panthers.

obrázky červených púčikov

Koncom šesťdesiatych rokov minulého storočia hnutie Malý časopis poháňané cyklostylovanými časopismi, ktoré vydávajú samy, transformovalo maráthsku literatúru. Vzniklo niekoľko nových talentov vrátane Bhalchandry Nemade, Vilasa Saranga, Dilipa Chitreho a Aruna Kolatkara. Jedným z jeho najväčších prínosov bol ťah, ktorý dala dalitskej literatúre, ktorý bolo ťažké ignorovať. Poézia Bagula, Pawara a Namdea Dhasala mala korene v ich bolesti a hneve. Bolo to drzé a napriek tomu blízko k životu, hovorí Ramdas Bhatkal z Popular Prakashan, vydavateľstvo v Bombaji. Spisovatelia dalitov naučili čitateľov maráthčiny znova vidieť hinduistickú mytológiu; Eklavya bola reinterpretovaná ako podriadený hrdina a Soorpanakhovo tvrdenie o svojej sexualite z nej urobilo feministickú ikonu.

Začiatkom 70. rokov sa Pawar etabloval v literárnych kruhoch svojou básnickou zbierkou Kondwada. Poézia, publikovaná v roku 1969, hovorila o sociálnych a kultúrnych obmedzeniach kasty a rodu. Mal nádherný, Pahari hlas. Cestoval do dedín, recitoval svoju poéziu a piesne, ktoré napísal na základe ľudových piesní, a požiadal svojich ľudí, aby spochybnili kastový systém a pripojili sa k hnutiu Dalit, hovorí Dangle.

Jeho revolučné písanie sa však neodrazilo v jeho osobnom živote. Aj keď sa Dalit Panthers formovali na jeho prednom nádvorí, udržiaval si odstup. Každý si ho pamätal ako tichého, geniálneho intelektuála a nesúhlasil s násilnými spôsobmi Panterov. Pawarova manželka Hira Daya Pawarová zdôrazňuje, že keby nemal rodinu, o ktorú by sa mohol starať, mal by väčšiu politickú úlohu. Chcel opustiť svoju vládnu prácu a pripojiť sa k hnutiu, ale ja som jej dal jasne najavo, že nie som ochotný žiť život v chudobe, hovorí.

Jeho politika bola evidentná v jeho písaní a v neutíchajúcej podpore, ktorú poskytoval svojim mladým a revolučným priateľom. Ak by Dalit Panthers priniesol morchu, nepripojil by sa k nej, ale kráčal po chodníku vedľa neho, hovorí Hira a smeje sa. Rezidencia Pawar bola nielen miestom stretávania sa dalitských básnikov a dobrovoľníkov Panthera, ale aj ich útočiskom.

Pawar mal priateľov v rôznych umeleckých a kultúrnych kruhoch, vrátane spisovateľov savary (vyššej kasty) ako Arun Sadhu a Dinkar Gangal. Maráthsky humorista PL Deshpande bol priateľ a obdivovateľ a prvý, kto písal o Balute. Pawar často pôsobil ako most medzi ľuďmi konfliktných ideológií. Všade, kam prídem v Maharashtre, mi ľudia hovoria, že poznali dada, že jedol u nich doma. Niekedy sa spýtam svojej matky, či niekedy odmietol pozvanie na večeru, hovorí 48 -ročná Pradnya, najstaršia z troch detí Hiry a Pawar.

Pradnya strávila svoje formatívne roky v tomto politicky nabitom prostredí. So zatykačom na jeho meno by Namdeo kaka prakticky žil mimo nášho domova. Cez deň by namaľoval dosky pre Keshav Gore Trust a schoval sa v podkroví alebo v kúpeľni pre prípad policajnej razie. Niektoré večery by ma zobral na bicykli a na iných by som počúvala jeho poéziu, hovorí.

V 70. a 80. rokoch by bolo nemožné oddeliť dalitské politické hnutie od literárnej avantgardy maráthskej literatúry. Ak politické hnutie požadovalo zničenie kasty, dalitské písmo rozbíjalo pravidlá štýlu, jazyka a slušnosti. Likhna, jeena aur sangharsh karna, yeh sab ek doosre ke pehlu the. Yeh jo jee rahe the, apne haq ke liye lad rahe hain, kabhi raste par utar aate the, kabhi pen utha lete the (Writing, living and agitating were not different activities for them. Ak chcete bojovať za svoje práva, niekedy by si do ulíc a inokedy zoberte pero), hovorí Pradnya.
Ako mnoho mužov tej doby, Pawarov prístup k ženám bol komplikovaný. Videl útrapy, s ktorými sa stretla jeho matka. To viedlo Pawara k tomu, že sa stal veľkým propagátorom práv žien a povzbudil Pradnyin feministický hlas. V Balute sa však neplánuje ako obeť. Namiesto toho sa zapletie do seba a priznáva, že opustil svoju prvú manželku a dcéru, pretože ju podozrieval, že ho podviedla.

Hira pripúšťa, že Pawar nebol ako muži, s ktorými vyrastal - ktorí bili svoje manželky, žili zo svojich zárobkov a podvádzali ich. Napriek tomu mal svoje chyby. Dlho mi nedovolil pracovať. Povedal by, že by som sa namiesto toho mal starať o naše tri deti. Aj keď mal pravdu, niekedy sa zaujímam, či to nebola jeho neistota, pretože som bol vzdelanejší ako on, hovorí Hira, ktorá v roku 2012 vydala svoju autobiografiu Sangayachi Gosht Manjhe ... (Pravda sa hovorí ...).

Aj keď Baluta zostala kľúčová, priniesla autorovi obrovskú kritiku aj od Dalitov, ktorých rozhnevalo zobrazenie Maharovej praxe polygamie. Dostávali sme nenávistné listy a naša komunita ich vylúčila. Rozvíjajúca sa stredná trieda dalitov, ktorá sa dištancovala od svojej minulosti, cítila, že Daya im opäť otvorila rany a spôsobila im hanbu, hovorí Hira.

Aj Pradnya verí, že Baluta je dvojsečný meč. Prinieslo mu to slávu a ocenenia. Ale tiež mu to spôsobilo obrovskú bolesť a strach. Je to len pri spätnom pohľade, že Baluta je dalitskou komunitou považovaná za kultovú.

Príbeh sa objavil v tlačenej verzii s titulkom Hovor, horká pamäť