Ako Urdu cestoval z prirodzenosti nášho každodenného života do jazyka, ktorý je vyhlásený za cudzí jazyk

Všeobecne sa verí, že Urdu sa narodil v armádnych táboroch Dillí ako jazyk, ktorý si požičiaval slová z rôznych jazykov, aby vojaci z rôznych častí mohli medzi sebou ľahko komunikovať.

Všeobecne sa verí, že Urdu sa narodil v armádnych táboroch Dillí ako jazyk, ktorý si požičiaval slová z rôznych jazykov, aby vojaci z rôznych častí mohli medzi sebou ľahko komunikovať. (Ilustrácia: Suvajit Dey)

Napísal Saif Mahmood

Bolo to v deväťdesiatych rokoch minulého storočia, keď Saghar Khayyami, ktorý lamentoval nad komunalizáciou potravín, sklidil standing ovation v obľúbenom Dillí Mushaira, keď ukončil svoje náročné verše

Nafraton ke daur mein dekho toh kya-kya
ho gaya
Sabziyaan Hindu huin, bakra Musalmaa'n
ho gaya

Netušil, že jazyk, v ktorom nadchol milióny Indov, čoskoro stretne rovnaký osud - z hindčiny sa stane hinduista a urdčina, moslim - a aj keby to urobil, určite by nečakal, že bude vyhlásený za cudzinca. jazyk v štáte, kde prekvital. Nedávny návrh Univerzity Panjab presunúť katedru Urdu na Školu cudzích jazykov nielenže bojuje proti osvedčeným historickým faktom a naráža na tvárou v tvár ústave Indie, ale tiež bez hanby narúša bezkonkurenčný prínos Pandžábska pre Urdu.

Je Urdu cudzí jazyk? Všeobecne sa verí, že Urdu sa narodil v armádnych táboroch Dillí ako jazyk, ktorý si požičiaval slová z rôznych jazykov, aby vojaci z rôznych častí mohli medzi sebou ľahko komunikovať. Známy kritik Shamsur Rahman Faruqi však nesúhlasí a tvrdí, že je to jazyk, ktorým hovorili obyvatelia štvrte v Mughal Delhi, ktorá sa kvôli svojej vyvýšenej polohe nazývala Urdu-e-Moalla-e-Shahjahanabad [Vznešené mesto] zo Shahjahanabadu]. Tak či onak, nie je sporu o tom, že sa jazyk „narodil a vyrastal“ v Indii a v polovici 17. storočia sa stal lingua franca väčšiny severnej Indie a Deccan.

Hovoreným jazykom ľudí v urdsko-hindskom páse bola vždy hindustánčina-kombinácia urdčiny a hindčiny. Nikto nikdy vo svojich rozhovoroch nepoužil sanskritizované hindské slová alebo perzanizované alebo arabizované urdské slová; a do polovice 20. storočia bol jazyk písaný písmom Nastalikh alebo Urdu a Devanagri alebo hindčina.

Keď sa britská vláda skončila, nezávislosť stála svoju cenu. Cena bola rozdelenie krajiny na náboženské linky do Indie a Pakistanu. Rozchod vyústil do zvláštnych vecí a jednou z nich bolo odcudzenie Urdu. Skrytou lstí navrhnutou na zničenie urdského písma sa jazyk, podľa nejakej absurdnej logiky, začal stotožňovať s moslimami a Pakistanom a v dôsledku toho bol postupne vylúčený z kurzov na základnej úrovni. Nič nemôže byť ďalej od pravdy, pretože Urdu prekračuje náboženské a etnické hranice a historicky fungoval ako sekulárny most medzi rôznymi komunitami severnej Indie.

Mir, Ghalib, Iqbal a Faiz neboli jedinými majstrami jazyka. Za svoje bohatstvo vďačí rovnako spisom Brija Narayana „Chakbast“; Tilok Chand „Mahroom“; Pandit Hari Chand „Akhtar“; Ram Lal Bhatia „Fikr Taunsvi“; Raghupati Sahay „Firaq Gorakhpuri“; Anand Narain Mulla; Jagannath Azad; Dewan Ram ‘Khushtar Girami’; a Pandit Anand Mohan Zutshi „Gulzar Dehlvi“, aby sme vymenovali niekoľko. Napriek širokému dosahu a sekulárnej príťažlivosti jazyka však trik fungoval a v šesťdesiatych rokoch 20. storočia urdské písmo takmer úplne zmizlo zo škôl a obmedzilo sa iba na madrasy alebo urdské oddelenia na univerzitách a vysokých školách. V roku 1969, keď sa vláda rozhodla osláviť 100. výročie úmrtia Ghaliba, rozrušený Sahir Ludhianvi napísal:

Jis ahd-e-siyaasat ne ye zinda zubaan kuchli
Us ahd-e-siyaasat ko marhoom ka gham
kyon hai?
Ghalib jise kehte hain urdu ka hi shaayar tha
Urdu pe sitam dha kar Ghalib pe karam
kyun hai

A napriek tomu, aj keď sa scenár takmer neučil, poézia Urdu stále fascinovala divákov v mushairas. V roku 1954 Sir Shri Ram, zakladateľ DCM, začal v Dillí organizovať každoročnú mushairu na pamiatku svojho brata sira Shankara Lall ‘Shankara‘ a syna Laly Murli Dhar ‘Shada‘ - obaja boli básnikmi z Urdu. Známy ako Shankar-Shad Mushaira, stále sa každoročne koná v Modern School, Barakhamba Road.

Kino je možno najsilnejším ovplyvňovateľom v indickej spoločnosti. Možno sme nepočuli o Nehruovom prejave „Tryst With Destiny“, ale určite si pamätáme dialógy Sholay. Ak si dnes hindské filmy nemožno predstaviť bez ich melodických piesní a nezabudnuteľných dialógov, je to kvôli neustálej infúzii Urdu v Bollywoode.

Zatiaľ čo v Indii štát Sanskritizuje hindustánsky jazyk, ktorý je teraz napísaný výlučne v Devanagri, v Pakistane je tento jazyk „islamizovaný“ tým, že obsahuje stále viac arabských slov. Napriek jazykovej politike na oboch stranách hranice Urdu udržiava očarujúceho obyčajného človeka.

V posledných rokoch niektorí komentátori hovoria o „obrodení“ alebo „obrodení“ Urdu v Indii, najmä o urdskej poézii. Mladí muži a ženy, ktorých prvým jazykom nie je urdčina, nielenže prejavujú neuveriteľný záujem o jej literatúru, ale tiež píšu mimoriadne dobre. Kvitne aj urdské literárne dianie, pričom sa ujíma vedenia veľkolepý Jashn-e-Rekhta.

Romantika pluralitnej Indie, ktorú poézia Urdu vždy namaľovala, sa mení. Jeho nevinnosť chradne, ustupuje hnevu a nenávisti. Komunálna politika, ktorú Urdu vždy ošklivil, prehltáva samotný jazyk. Musíme však zostať nádejní. Urdu nemožno zabiť-symboly lásky sú nesmrteľné a Urdu je najpravdivejším symbolom lásky Indie.

(Saif Mahmood je advokát, Najvyšší súd Indie a autor knihy Milované Dillí: Mughalské mesto a jej najväčší básnici)