Periyar E V Ramasamy: Mapovanie jeho politického a sociálneho odkazu

Pri príležitosti 140. výročia narodenia E V Ramasamyho, ľudovo nazývaného Periyar alebo „Veľký“, sa 17. septembra Sahapedia zameriava na svoje obľúbené, ale komplexné dedičstvo.

CN Annadurai s Periyarom. (Zdroj: Wikimedia Commons)

Racionalistický drávidský sociálny reformátor dvadsiateho storočia, EV Ramasamy, ľudovo nazývaný „Periyar“ alebo „Veľký“, sa narodil 17. septembra 1879. Dokonca viac ako storočie potom, čo argumentoval v prospech rovnakých práv pre nižšie kasty komunity a ženy, otázky „kastových identít“ a jej politiky sú naďalej rovnako relevantné. To platí najmä v prípade jeho domovského štátu Tamil Nadu, ktorý nás núti študovať obľúbené, ale komplexné dedičstvo, ktoré po sebe zanechal.

Všetky hlavné politické a sociálne organizácie v Tamil Nadu majú buď korene v sociálno-politickom hnutí, ktoré Periyar viedol od začiatku desaťročí dvadsiateho storočia, alebo sa zaoberali jeho myšlienkami v rôznych bodoch ich existencie. Dalo by sa bezpečne povedať, že položil ideologické základy modernej tamilskej politiky a sociálneho života. Periyar založil hnutie sebaúcty v roku 1925, po krátkom pôsobení najmä s Indickým národným kongresom a Mahátmá Gándhím. Toto hnutie sa stalo základným kameňom živého protikastového, nebráhanského sociálneho hnutia, ktorého bol región v nasledujúcich desaťročiach svedkom.

V nekrológu v Ekonomický a politický týždenník pre Periyara, hneď po jeho smrti v decembri 1973, boli jeho príspevky identifikované mnohonásobne. Vykonal najsilnejší útok proti tradicionalizmu všetkých druhov, ktorý prevládal v spoločnosti, a najmä na kastách a náboženstve. Tento útok bol založený na inherentnej iracionalite týchto odvekých systémov a Periyar nikdy nenechal ujsť jednu príležitosť, čím by mohol odhaliť nezrovnalosti a slepé miesta v materiálnych a ideologických štruktúrach kasty a náboženstva.

Mladý Periyar, ktorý sa narodil 17. septembra 1879. (Zdroj: Wikimedia Commons)

Periyar a „ženská otázka“

Okrem známych aspektov jeho politického hnutia je dôležitý aj dôraz na jeho radikálny a vizionársky prístup k „ženskej otázke“-ako sa to označovalo v neskorších rokoch antikoloniálneho hnutia-. Periyar dôsledne obhajoval rovnaké práva žien v manželstve, dedičstve majetku a občianskom živote všeobecne. Už v 30. rokoch 20. storočia vehementne argumentoval za prístupné metódy antikoncepcie pre ženy. Prepracoval manželské obrady bez akýchkoľvek náboženských alebo komunitných zvykov a bez kňaza, ktorý bol známy ako „manželstvá s rešpektom k sebe samému“. Feministickí vedci tvrdili, ako táto rekonfigurácia svadobného obradu viedla k „desakralizácii manželstiev“, ktorá z nich urobila moderné zmluvy, do ktorých jednotlivci vstupujú s vedomím a súhlasom. Ešte radikálnejšie tvrdil, že „vydatej žene, ktorá túži po iných mužoch ako po svojom manželovi, by sa nemalo klásť žiadne odium“. Stručne povedané, posunul sociokultúrny potenciál moderny k zaisteniu slobody, práv a dôstojnosti, a to nielen pre komunity s nižšou kastou, ale aj pre ženy.

Jeho hlavným prínosom pre moderné sociálne myslenie Indie je možno dôraz na myšlienku dialógu. Trval na tom, že každý jednotlivec musí myslieť na seba, vstupovať do dialógov medzi sebou a racionálne vykonávať proces rozhodovania. Staroveký grécky filozof Socrates bol v tomto ohľade jeho ideálom a Periyar zdôraznil dôležitosť vytvárania a udržiavania verejných platforiem pre tieto diskusie. Dravidar Kazhagam (DK)-politické oblečenie, ktoré založil v roku 1944 (dovtedy bola známa ako Strana spravodlivosti)-pracovalo pre „ľud Adi-Dravida“, ktorého podľa neho politicky utláčali pro-hindskí nacionalisti, a Brahminovcami, sociokultúrne. DK v neskorších rokoch prešla niekoľkými odštiepkami a veľké politické strany, vrátane DMK a AIDMK, sa hlásia k odkazu hnutia.

Periyar dôsledne obhajoval rovnaké práva žien v manželstve, dedičstvo majetku a občiansky život vo všeobecnosti. (Zdroj: Wikimedia Commons)

Periyar a Gandhi

Periyar bol plodný spisovateľ a rečník, ktorý dokázal efektívne komunikovať so všetkými vrstvami spoločnosti. Aj keď medzi Perijarom a Gándhím existovali početné ideologické rozdiely, spôsob, akým obaja komunikovali bežným masám, z nich robili veľkých vodcov. Na začiatku bol Periyar priťahovaný Gandhianovými ideálmi nespolupráce a konštruktívnej práce, aj keď neskôr sa s Gándhím výrazne líšil na politickej aj intelektuálnej úrovni. Jeho rozdiely s Gándhím a mainstreamovým nacionalistickým hnutím reprezentovaným Indickým národným kongresom sa stupňovali v súlade s metódou, ktorou sa má prijať boj za slobodu a konceptualizácia slobody samotnej. Tvrdil, že nacionalizmus bude mať zmysel iba vtedy, ak „občania národa môžu realizovať svoj ideál bez toho, aby sa museli vzdať alebo kompromitovať svoju dôstojnosť“. Jeho komplexná predstava slobodného národa zahŕňala ideály ako „všestranný rast znalostí, šírenie vzdelávania, kultivácia racionálneho myslenia, práce, priemyslu, rovnosť, jednota, iniciatíva a poctivosť a odstránenie chudoby, nespravodlivosti a nedotknuteľnosti“ , “píše V. Geetha. V tomto zmysle je možné predpokladať, že Periyarova antikoloniálna politická predstavivosť bola v otázkach kasty, pohlavia a regiónu vecnejšia než rétorická.

Pri príležitosti jeho 140. výročia narodenia nás mapovanie jeho politického a sociálneho odkazu inšpiruje nielen k tomu, aby sme sa vrátili k rôznym prameňom histórie, ktoré máme ako ľudia k dispozícii, ale aj k obrane slobodného a racionálneho prúdu v našom politickom a sociálnom povedomí. Jeho slová a hnutie sebaúcty nám majú čo ponúknuť v súčasnom scenári zúženia priestorov nesúhlasu a diskusie, ako aj zmenšovania ciest slobodného myslenia.

zvieratá biomu tropického dažďového pralesa

Tento článok je súčasťou Saha Sutra na http://www.sahapedia.org , otvorený online zdroj o umení, kultúre a dedičstve Indie. Ardra NG študovala politológiu na Lady Shri Ram College, University of Delhi a University Jawaharlal Nehru a má doktorát z Centra politických štúdií JNU.