Problém voľby

Kaushik Basu, bývalý hlavný ekonóm Svetovej banky, je profesorom ekonómie a profesorom C. Marksom na Cornell University.

Kolektívny výber a sociálna starostlivosť: rozšírené vydanie
Amartya Sen.
Tučniak
544 strán
„599

Existuje mnoho kníh, ktoré možno považovať za dobré, ale je to vzácna kniha, ktorú možno označiť za transformačnú. Prebiehajúca ekonomika, filozofia a logika, kolektívna voľba a sociálne blaho spoločnosti Amartya Sen je uznávaná ako transformačné a zásadné dielo, ktoré formovalo modernú ekonomiku blahobytu.

Stále mám kópiu pôvodného vydania z roku 1970 so psím uchom, prečítanú a prečítanú a dlho som cítil, že si nové vydanie zaslúži, pretože aj keď nie je určené pre masové čitateľstvo, má status zberateľského predmetu . Kniha je navyše usporiadaná neobvyklým spôsobom a strieda sa v kapitolách písaných bežnou angličtinou a určených pre všetkých a v technických kapitolách využívajúcich matematickú logiku a algebru.

Vydanie tejto klasiky po toľkých rokoch v rozšírenom vydaní je príležitosťou na oslavu. A som rád, že bolo rozhodnuté nedotýkať sa pôvodného textu, ale namiesto toho pridať nový úvod (41 strán) a 11 nových kapitol na konci (204 strán). Nové kapitoly sa zaoberajú témami a výskumom, ktorým sa Sen venuje od roku 1970, ako je myšlienka spravodlivosti, pojmy práv a vzťah medzi demokraciou, verejným diskurzom a diskusiou.

Ústredný problém teórie sociálnej voľby je tiež ústredným záujmom demokracie. Ak vezmeme do úvahy, že jednotlivci v akejkoľvek spoločnosti budú mať rôzne preferencie, napríklad pri hodnotení politík odlišne, ako by mala spoločnosť ako celok hodnotiť tieto politiky? Vzhľadom na to, že ľudia môžu mať rôzne preferencie, pokiaľ ide o to, koho chcú ako svojho politického vodcu, ako by mala spoločnosť tieto rôzne preferencie agregovať a vybrať si vodcu? Kým skúmanie týchto otázok siaha viac ako dve storočia späť a zaujalo pestrofarebnými postavami, akými sú markíz de Condorcet, francúzsky filozof a matematik z konca osemnásteho storočia a Lewis Carroll-áno, autor Alenky v ríši divov-veľký prielom nastal v roku 1950, keď Kenneth Arrow, postgraduálny študent, dokázal ohromujúcu vetu, ktorá sa teraz nazýva veta o šípkovej nemožnosti (Arrow zomrel 21. februára, niekoľko dní po napísaní tejto eseje). Napísal niekoľko jednoduchých axióm, ktoré by mal uspokojiť akýkoľvek proces agregácie individuálnych preferencií do spoločenských preferencií, a dokázal, že neexistuje spôsob, ako uspokojiť všetkých týchto niekoľko elementárnych axióm.

malý čierny chrobák s bielymi škvrnami

Toto je jedna z najúžasnejších viet, pretože je v zásade taká jednoduchá. Jeho dôkaz nevyžaduje žiadnu špeciálnu matematiku ani predchádzajúce vety. Potrebujete iba schopnosť uvažovať, ale zdôvodnenie je také dlhé a trvalé, že väčšina ľudí to má ťažké. Stále ma zaujíma, ako Arrow narazil na túto vetu vo vtedy prakticky neúrodnom teréne.

Jeden z fascinujúcich príbehov, ktoré sa zo Senovej knihy dozvedáme, je jeho objav Arrowovej vety. Rok vydania Arrowovej knihy, 1951, bol tiež tým, keď Sen nastúpil na Vysokú školu predsedníctva v Kalkate. Jeho spolužiak Sukhamoy Chakravarty, nenásytný čitateľ, si požičal Arrowovu novo prichádzajúcu knihu z miestneho kníhkupectva so zhovievavým majiteľom a porozprával Senovi o knihe a tejto zmätočnej vete. To podnietilo Senov nový záujem o demokraciu a spravodlivosť a sociálna voľba sa stala záujmom na celý život.

mená ruží s obrázkami

Keď v roku 1963 začal vyučovať na Dillískej ekonomickej škole, po ukončení doktorátu z Cambridge, nebolo cesty späť. Sen publikoval sériu článkov v špičkových časopisoch a stal sa vedúcou autoritou na rozhraní medzi morálnou filozofiou a ekonomikou.

Dillíska škola z konca 60. rokov popísaná v knihe bola úžasným miestom. Niekoľko ekonómov robilo špičkový výskum. Sen hovorí o svojom žiakovi z Orissy, Prasante Pattanaik, a o tom, ako mi vyrazil dych, keď ukázal svoju schopnosť riešiť nové analytické problémy - aj keď náročné. Dillí sa stalo popredným svetovým centrom výskumu sociálneho výberu. Pamätám si, že na začiatku sedemdesiatych rokov, krátko po tom, ako som na postgraduálnom štúdiu nastúpil na London School of Economics, sa so mnou na chodbe stretol známy japonský ekonóm Michio Morishima a opýtal sa ma, či som si plánoval urobiť doktorát z teórie sociálneho výberu a dodal: predmet.

Neskoré šesťdesiate roky boli tiež časom, keď sa katedra ekonómie školy v Dillí zaradila medzi fakulty Jagdish Bhagwati, Sukhamoy Chakravarty, KN Raj a Manmohan Singh. Mimo USA a Británie je ťažké predstaviť si príliš veľa miest v porovnaní s vtedajším Dillí. Toto treba oslavovať.

Z tohto dôvodu je nenávistný trolling, ktorého sa Senovi v poslednom čase dostalo, obzvlášť po rozhovore CNN-IBN, kde pred poslednými všeobecnými voľbami povedal: Ako indický občan nechcem Modiho za svojho premiéra, je obzvlášť smutný. . Indiáni by mali byť hrdí na to, že ich krajina je demokraciou, v ktorej ľudia môžu slobodne vyjadrovať svoje preferencie a nesúhlas s akýmkoľvek vodcom, či už ide o Narendra Modi alebo Manmohan Singh. Diskutovať a spochybňovať Senove nápady by bolo vítané - sám som mal rozdiely. Živá kultúra je v skutočnosti kultúra, v ktorej ľudia môžu slobodne diskutovať o akejkoľvek osobe alebo o akejkoľvek knihe. Nenávistná pošta a snaha umlčať, aj keď vieme, že prichádzajú od veľmi malého počtu ľudí, ktorí predstierajú, že sú mnohí, sú poľutovaniahodné.

Na druhej strane sa Senovi dostalo obrovského uznania za jeho prínos v oblasti ekonomiky a filozofie. Bolo mi povedané, že od roku 1998, v roku, kedy Sen získal Nobelovu cenu, sa v Indii neúmerne veľa detí volá Amartya. Vďaka vynikajúcim vyhľadávacím nástrojom Google, ktorých silu dobre ilustruje nedávny film Lion, je možné toto tvrdenie skontrolovať. Šiel som sa teda pozrieť na frekvenciu názvu Amartya medzi mladšou plodinou Indie. A skutočne je to pravda. Máme nielen Amartya Chatterjees a Amartya Ghoshes, ale aj Amartya Singhs a Amartya Patels a dokonca - a viem, že teraz riskujem, že si urobím dvoch nepriateľov - Amartya Modi.