Hľadač nekonečna

Drobná rekonštrukcia učenia Ramakrishny Paramhansa

Je dobre známe, že Ramakrišnova duchovná cesta dosiahla stav vijnany, dôverného poznania Boha ako anantu.

Nekonečné cesty k nekonečnej realite: Sri Ramakrishna a medzikultúrna filozofia náboženstva
Podľa Maharaja
Oxford University Press
350 strán
850 rubľov

Nekonečné cesty k nekonečnej realite sú priekopníckym dielom. Je to filozoficky bystrá, textovo svedomitá a imaginatívne jemná rekonštrukcia učenia Ramakrishna Paramhansa. Je ľahké redukovať Ramakrišnu buď na mystika, ktorého skúsenosť človeka omráči buď v tichosti skepticizmu; je rovnako ľahké zredukovať jeho ústne učenie na pedagogické cvičenie, ktoré sa viac zaoberá vzdelávaním než intelektuálnou súdržnosťou. Aj keď Ayon Maharaj považuje skúsenosti Ramakrishny za ústredné pre jeho porozumenie, považuje ho aj za filozofa neobvyklej hĺbky a dôslednosti. Za druhé, s obdivuhodnou argumentačnou prísnosťou jeho kniha prerezáva toľko prevýšenia, ktoré charakterizovalo nedávne štipendium o Ramakrishne. A pritom Ayon Maharaj uvádza veľmi osobitý interpretačný postoj. Je dobre známe, že Ramakrišnova duchovná cesta dosiahla stav vijnany, dôverného poznania Boha ako anantu.

Ramakrishna bola kritizovaná z dvoch rôznych smerov. Buď filozofi tvrdili, že nedokážu pochopiť, ako môžu byť skúsenosti osobné aj neosobné, imanentné a transcendentné súčasne. Zredukovali tieto filozofické nároky na všeobecný eklekticizmus alebo synkretizmus, ktoré viac svedčia o veľkorysých sympatiách Ramakrishnu ako o ucelenej doktríne. Alebo tvrdili, že jeho známa doktrína náboženského pluralizmu je v konečnom dôsledku hierarchickým konštruktom, ktorý vrcholí autoritou Vedanty.

čierne tvrdé škrupinové chyby vo vnútri domu

Ayon Maharaj, ktorý je vysväteným mníchom a filozofom vyštudovaným v Berkeley, odvádza skvelú prácu pri obrane Ramakrishny pred obvinením z nerozlišujúceho eklekticizmu na jednej strane alebo skrytej hierarchie na strane druhej. Starostlivo rekonštruuje Ramakrišnovo myslenie okolo štyroch pilierov: podstata Božej nekonečnosti, povaha náboženského pluralizmu, epistemológia mystickej skúsenosti a problém zla. V každej z týchto štyroch oblastí Maharaj rozvíja originálnu interpretačnú tézu a uvádza Ramakrishnu do dialógu s komparatívnou filozofiou a náboženskou praxou.

obrázok borovice

Aké sú Maharadžove charakteristické tvrdenia? O nekonečnosti božstva tvrdí, že Ramakrishna vyzdvihuje pozíciu, ktorá je odlišná od Sanakry aj Ramanujana, a bližšie k filozofovi 17. storočia Vishvanathovi Chakravartinovi, pre ktorého je kľúčovým textom verš 1.2.11 Bhagavata Purana (teraz k dispozícii v novom preklade pochybného Bibka Debroya), kde realitu možno zažiť ako brahmana, paramatma a bhagvan. Jediný zvrat, ktorý Ramakrishna dáva, je, že v hierarchii neexistuje žiadne ontologické usporiadanie týchto skúseností. Na rozdiel od mnohých súčasných komentátorov Maharadž nepreháňa diskontinuity medzi Ramakrišnom a jeho predchodcami.

Kapitola o povahe náboženského pluralizmu je mimoriadne jemná. Jeho ústredné tvrdenie je dvojaké: rôzne náboženstvá sú rôznymi cestami k spasiteľnému zážitku. O tomto tvrdení je možné polemizovať, bez ďalšieho tvrdenia, že to znamená, že všetky náboženstvá sú rovnaké. Maharaj bráni Ramakrišnu pred obvinením, že nakoniec sa Ramakrišnovo postavenie končí nadradenosťou Vedanty. Tento poplatok spočíva v tom, že Ramakrishnovu metatézu o náboženskom pluralizme je v rozpore s jeho tvrdeniami o vedante. Aj keď to výslovne nehovorí, Maharadž tiež tvrdí, že spásonosná skúsenosť je spoločným cieľom všetkých náboženstiev. Je to podmienka ich zrozumiteľnosti, ale to neznamená, že sú rovnakí.

Maharaj potom obhajuje epistemickú hodnotu mystického zážitku a Ramakrishnov popis jeho variácií v rôznych tradíciách. Táto kapitola poskytuje jemnú fenomenológiu rôznych typov skúseností a ich koncepčný vzťah k sebe navzájom. Tiež veľmi podrobne objasňuje rôzne stavy bytia, od nirvikalpa samádhi po stav bhavamukha: stav, kde sa adept po stave nirvikalpa samadhi vracia do empirickej roviny. V tomto stave - skutočnom vigyani - je možné zažiť skúsenosť beztvarosti nirvikalpa samádhi i skúsenosť spoločenstva s osobným Bohom. Záverečná časť sa zaoberá zúfalým problémom zla, kde Maharadž vysvetľuje Ramakrishnovu správu o zlom v zmysle tvorby svätcov. Toto je v niektorých ohľadoch najmenej uspokojujúce z kapitol, nie kvôli obmedzeniam Maharadžovej analýzy, ale kvôli inherentným ťažkostiam poskytnúť odpoveď na problém teodiky. Zdá sa, že každá odpoveď vyvracia stanovisko tých, ktorí trpia. V prípade náboženstva je Wittgensteinovo tvrdenie, že o ktorom človek nemôže hovoriť, by mal mlčať, pravdepodobne vhodnejšou reakciou na problém zla než na skúsenosť mystiky.

Nekonečná realita je radosť čítať: jasná, prístupná, spravodlivá a dôsledná. Jeho filozofické kúzlo je doplnené muzikálnosťou o zážitku. Tu Ramakrishna hovorí o epistemologickom aspekte božskej nekonečnosti: Nikto nemôže obmedziť Boha tým, že povie: „Boh už nie je“ (v bengálčine Tahar iti kara jai na).

Feng Shui veľa šťastia rastliny

Neexistuje žiadna nekonečná realita. Je to tiež pripomienka plnosti, pocitu ľahkosti, osvetlenia, hľadania a veľkorysosti, ktoré sú jadrom skutočnej nábožnosti. Je škoda, že svet hľadačov nekonečna ako Ramakrishna bol nahradený hľadačmi moci, vydávanými za božských vladárov.

Pratap Bhanu Mehta je prodekanom Univerzity Ashoka v Sonipate