Recenzia knihy: Milované dieťa Matky Bapu

Manu bola svedkom Mahátmu viac ako raz: jej denníky, konečne, pomohli dekódovať jeho najkontroverznejší experiment

Mridula Sarabhai s Mahátmou Gándhím (archívne foto)

Napísal Ashish Mehta

Mahátma Gándhí bol veľký; obsahoval zástupy. V jeho názoroch a postupoch bolo veľa, čo zostalo veľmi sporné. Učeníci a väčšina vedcov sa radšej pozerajú na širší obraz – jeho nepochybnú veľkosť, jeho obete – a vysvetľujú, čo sa zdajú byť odchýlky. Medzi všetkými jeho experimentmi v pravde však jeden zostáva vyslovene kontroverzný. Dokonca aj jeho najbližší spolupútnici sa zdráhali jeho testu brahmacharya. Vedci zostávajú bezradní.

Adekvátne vyrovnanie sa s týmto experimentom, napísal Bhikhu Parekh, by si vyžadovalo prístup k denníkom Manu, jednej zo žien zapojených do Gándhího experimentov. (Iní si denník nepísali.) 12 zväzkov jej spisov, vrátane štyroch z denníka, zostalo v bezpečných rukách po celé desaťročia, kým okolo roku 2013 pristálo v Národnom archíve Indie.

čierna biela žltá pásikavá húsenica

Tajomstvo bolo pochopiteľné. Keď Gándhí v rokoch 1946-47 začal spať nahý s mladými ženami, medzi narážkami a šepotom, dostal netypický pokyn pre svoju praneter Manu: A nedovoľte, aby sa tento denník dostal do rúk akejkoľvek osoby. Mal pravdu: niektoré z prvých novinárskych správ, ktoré sa objavili v roku 2013, boli na hranici senzáciechtivosti, ako v posteli s Bapu. Pre tých, ktorí sa chcú zaoberať denníkom v jeho úplnom kontexte, Národný archív vydáva denník v dvoch zväzkoch, z ktorých prvý vychádza v angličtine (a čoskoro v gudžarátčine), editoval a preložil Tridip Suhrud.

Manu (Mridula Gandhi), vnučka Mahátmovho bratranca, vstúpila do príbehu Gándhího v mimoriadne tragickej fáze svojho života. Po výzve Vystúpte z Indie v roku 1942 bol Gándhí spolu s Kasturbom, jeho osobným tajomníkom Mahadevom Desaiom a ďalšími zadržaný v paláci Aga Khan v Poone. Desai zomrel toho roku s hlavou v Gándhího lone. Kasturba, nezdravý, dlho neprežije. Manu, ktorá mala 14 až 15 rokov a po smrti svojej matky veľmi potrebovala materskú postavu, prišla do paláca, aby sa starala o Kasturbu a aby sa od Gándhího a spoločnosti naučila rôzne životné zručnosti.

Podľa dobre zavedenej tradície siahajúcej až k stoikom považoval Gándhí písanie denníka za prvoradý nástroj sebaskúmania a poradil tínedžerovi, aby si ho začal písať. Začala v roku 1943 a po Gándhího zániku nepokračovala. Písanie ukazuje postup od denných účtov v odrážkach k zložitým popisom. Manu podáva správy o všedných aspektoch života, jej a Gándhího. Od skorého vstávania na modlitby, prípravy džúsov, varenia, masáže Ba, študovanie Gity, čítanie Rámajány, pradenie, učenie sa prírodných vied, matematiky a angličtiny z Pyarelal a Sushily – až po kontrolu zápisu z predchádzajúceho dňa od Bapu. Gándhí si uprostred osobných a politických kríz našiel čas na opravu svojho pravopisu, dával tipy na gramatiku a urobil z vlastného písania lepšiu duchovnú prax.

Denník pokrýva kritickú a slávnu záverečnú fázu Gándhího ságy a pokračuje tam, kde Mahadev Desai skončil. Rovnako ako on, aj Manu písala denník nie ako správu o svojom dni, ale o Gándhího. Okrem toho by bolo nespravodlivé porovnávať sotva gramotného tínedžera s „Gándhího Boswellom“. Jej denníky si zapamätajú predovšetkým pre doplnkový pohľad, ktorý prináša do Gándhího experimentu brahmacharya, ktorý sa objaví v druhom zväzku.

Experiment, ktorý sa uskutočnil od decembra 1946 do februára 1947, prišiel uprostred veľkého zázraku, keď sa Gándhímu z veľkej časti podarilo ukončiť násilie v komunite v Noakhali. Zostáva utopené v otázkach: Potreboval Gándhí vo svojich sedemdesiatich rokoch otestovať svoj celibát? Bolo morálne podrobiť mladé ženy pre svoje vlastné ciele niečomu, čo by mohlo byť veľmi odpudzujúce? Má formálny súhlas nejakú váhu, keď ho žiada niekto Gándhího? Tiež musela Manu podstúpiť skúšku vlastnej morálnej čistoty tvárou v tvár naliehavým pokrokom Pyarelalu?

Na pochopenie Manuovho denníka a experimentu s celibátom je Suhrud ideálnym sprievodcom. Okrem mnohých prekladov a kompilácií Gándhíany pripravil kritické vydania Hind Swaraj a Autobiografia (Faisal Devji ho nazval skutočným nástupcom Desaia a Pyarelala). Vo svojom úvode analyzuje experiment z hľadiska Gándhího celoživotného úsilia a túžby dosiahnuť ... sebarealizáciu, vidieť Boha tvárou v tvár, dosiahnuť mókšu.

Prostredníctvom rôznych tradícií a inovácií si Gándhí vytvoril jedinečnú cestu k politicky zodpovednej spáse: Ekadaš Vrata, 11 sľubov alebo obradov, ktoré dodržiaval od svojej polovice tridsiatich rokov. Zahŕňali pravdu, nenásilie, brahmacharya, nekradnutie, nemajetnosť, nebojácnosť, ako aj prijatie swadeshi, rovnaký rešpekt ku všetkým náboženstvám a odstránenie nedotknuteľnosti. Rovnako ako nenásilie nebolo len absenciou násilia, ale v aktívnej forme sa stalo láskou; brahmacharya nebol obyčajný celibát, ale doslova prebývanie v brahme.

Ďalej Gándhí veril, že 11 sľubov má moc ovplyvniť svet. Naopak, orgie komunitného násilia boli výsledkom zlyhania praktizujúceho. Či to bola duchovná arogancia alebo pokora so sklonom k ​​vine, je možné interpretovať, ale Gándhí, ktorý bol svedkom neľudského násilia, potreboval v sebe nájsť zvyšky žiadostivosti a odstrániť ich. Aby sme to dosiahli, pokúšanie sa až na samý okraj by nebolo jasnou odpoveďou pre nikoho iného ako Gándhího. Veril však, že ak dokáže zdokonaliť svoju brahmacharyu, jeho ahimsa pohltí davy, uhasí oheň a zažiari mier.

koľko rôznych druhov stromov existuje

Jazyky sa začali vrtieť, dobrovoľník odišiel. Dokonca aj jeho dlhoroční sparing partneri z ášramu si mysleli, že je to adharma a nemorálne, a prišli za Noakhalim, aby mu to vyhovorili. Nakoniec Thakkar Bapa presvedčil Manua, aby skončil, hoci Gándhí zostal presvedčený o svojich názoroch (Abhay alebo nebojácnosť zostáva jednou z jeho menej oceňovaných cností.). Napísal Manuovi, že som úspešne odcvičil 11 sľubov, ktoré som urobil. Toto je vyvrcholenie môjho úsilia za posledných 60 rokov. …V tejto yajne som zazrel ideál pravdy a čistoty, o ktorý som sa snažil.

Manu, v celej svojej nevinnosti, bola pravdepodobne ideálnou partnerkou a svedkyňou v obetnom obrade, ako videla na Gándhím, po čom túžil, presahujúc nielen chtíč, ale aj rodové binárky. Len Manu videl Gándhího ako matku a zvolal od radosti, že je tým milovaným dieťaťom Matky Bapu!

Bol to Manu, kto vydal svedectvo nielen o vyvrcholení Gándhího úsilia, ale aj o jeho poslednej obeti. Gándhí chcel, aby vydala svedectvo o jeho smrti, aby mohla vydať svedectvo o jeho úsilí. Povedal jej: Úspech môjho pokusu závisí výlučne od toho, ako sa stretnem so smrťou... Ale ak mi napadne vysloviť meno Ráma s posledným dychom, malo by to byť brané ako dôkaz úspechu môjho pokusu. Bola po jeho boku, keď naposledy vydýchol, ale nie skôr, ako zvolal: He Ram!

Spisovateľ je novinár a vedec z Dillí