Diwali 2017: Festival mnohých dejín
Urdská poézia o Diwali je plyšová so prísľubom svetla a mieru
Ľudia v piatok zapaľujú sviečky počas dráhy pujan na štadióne pri príležitosti oslavy festivalu Dhanteras Festival v Allahabade. Málokedy sa básnik stane obeťou fanatizmu, predsudkov a obmedzenej mysle; propagandista alebo publicista, ale nie básnik. A obzvlášť básnik z Urdu bol vždy známy svojim liberalizmom a ekleticizmom. Aj vo veciach náboženstva alebo náboženských príležitostí vždy hovoril o qaumi yakjahati a muttahida tehzeeb o komunálnej harmónii a zmiešaní kultúr.
Hinduistickí a sikhskí básnici s vášňou píšu o Eidovi a Miladovi un-Nabim a tiež produkovali obrovské množstvo soz, marsiju, naatu a manqabadu, rovnako ako moslimskí básnici hovorili veľkolepo na Holi, Diwali, Janamshtami, Gurparab, Vianoce, Basant, Rakhi , nehovoriac o básňach potešujúcich srdce o Ramovi, Krišnovi, Shive, Guru Nanakovi, Buddhovi, Mahavirovi a Isovi Masihovi.
Diwali má viac ako svoj spravodlivý podiel pozornosti od urdského básnika kvôli svojmu posolstvu mieru a prísľubu svetla. Vzhľadom na veľký počet nazmov a ghazalov - buď priamo na Diwali, alebo s odkazmi na žiarovky Diwali - čo nasleduje, je v najlepšom prípade vo forme vzorkovníka.
Začnime s Nazirom Akbarabadim, básnikom z 18. storočia z Agry, ktorý nás naliehavo vyzýva, aby sme zhromaždili všetky potrebné kheel, batashe, diye a mithai v Diwali ka Samaan:
najlepšie citróny na svete
Har ik makaan mein jala phir diya Diwali ka/ Har ik taraf ko ujala huwa Diwali ka (V každom dome na Diwali svieti lampa/ na Diwali sa svetlo šíri každým smerom).
Potom je tu Ale Ahmad Suroor, ktorý je opojený svetlom z nespočetných lámp, ktoré môžu zdvihnúť najťažšie srdcia:
Ye baam-o dar, ye chiraghaan, ye qumqumon ki qataar/ Sipaah-e noor siyahi se barsar-e paikaar (Táto strecha a rímsa, toto svetlo, tento rad lámp/ Atramentová temnota utekajúca pred armádou svetla).
rastliny a zvieratá tropického dažďového pralesa
Nazeer Banarasi spája náboženský význam so sezónnymi zmenami, ktoré ohlasuje Diwali:
Meri saanson ko giit aur aatma ko saaz deti hai/ Ye Diwali hai sab ko jiine ka andaz deti hai ../ Mahal ho chahe kuttiya sab pe chha jaati hai Diwali…/ ne vachan apna nibhaya tha/ Janam din Laxmi ka hai bhala is din ka kya kahna/ Yahi vo din hai jis ne Ram ko raaja banaya tha .../ opakuje mnoho dejín naraz/ Diwali prináša kvety víťazstva v láske).
V Yeh Raat nám Makhmoor Saeedi hovorí, prečo tak netrpezlivo čakáme na túto jednu noc: saath layi hai (Prechod temnou pasážou roka/ Táto noc prináša šíriacu žiaru/ Rozširovanie jasu na obzore/ Táto noc prináša toľko svetla) .
Arsh Malsiyani nám pripomína príbeh osláv:
Tarikiyon mein nur ka saman liye hue/ Aai hai apne saath charaghan liye hue…/ Woh Ram jo ki qaate-e-jaur-o- jafa raha/ Yeh raat yadgaar hai us nek zaat ki (Caring the zbožná spomienka na Raghubir/ Bringing radiance do domu krutosti/ Nosenie daru svetla pre tmu/ Táto noc prichádza s rozsvietením lámp .../ Ram, ktorý ničil tyraniu/ Táto noc je pripomienkou jeho bytia).
Harmatullah Karam tiež skĺzne v odkazoch na porážku Kaikeyiho a Ramove víťazstvo v Ramayane, ktoré rozprávajú lampy: Raat Diwali ki aayi hai ujalon uss ko/ Neend mein kab se yeh nagri hai jaga lo uss ko (Prišla noc Diwaliho, O Brightness/ Prebuďte toto mesto, ktoré tak dlho driemalo).
oranžová chyba s čiernymi krídlami
Kaif Bhopali sa s nostalgiou pozerá na multikultúrnu minulosť: Woh din bhi hai kya din thhe jab apna bhi taalluq tha/ Dashahre se Diwali se basanton se baharon se (To boli časy, keď sme boli tiež spojení s/ Dussehra a Diwali, s ročnými obdobiami basa a bahara).
Na inom mieste, ak nejde o priame odkazy na festival, nachádzajú Diwali ke diye zmienku rôznymi spôsobmi:
Iss tarah palkon pe aansu ho rahe thhe-qarar/ jemný vánok na večer Diwali).
A napriek tomu, pokiaľ ide o Urdu, stereotypy pretrvávajú: že je to jazyk moslimov, pre moslimov moslimami. Bohatstvo a rozmanitosť jeho poetickej kultúry, nehovoriac o katolicizme, sa prehliada v prospech obľúbených trópov shama-parwana-bulbul.
obrázky borovíc so šiškami