Mappila Ramayanam: Zasadenie najstaršieho eposu Indie do malabarského moslimského prostredia

Mnoho rozprávačov Rámájany pochádza z moslimských komunít. Mappila Ramayanam, pochádzajúca z tradície ľudovej piesne malabarských moslimov alebo Mappilas, je príkladom toho, ako epos prekročil kultúrne hranice.

Nie je ľahké určiť pôvod Mappila Ramayanam. Ako pri väčšine orálnych skladieb, aj tu sa nám stráca skutočný príbeh jej vzniku.

Diwali označuje Ramov návrat do Ayodhya, víťazný z bitky s Ravanom. Pred tohtoročným festivalom sa pozrieme na mnohé verzie eposu, ktorý formoval našu kultúru, umenie a politiku. Je to nádherne rôznorodá tradícia, od racionalizmu Jain Ramayana až po humor Mapilla Ramayanam. Je to politický ideál a zároveň hlboko osobná skúsenosť. Je to megapríbeh, ktorý obsahuje množstvo príbehov o Indii.

V anglickom preklade Mappila Ramayanam od Johna Richarda Freemana je pasáž s názvom ‚Surpanakha’s Overtures of Love‘. Tu dochádza k zaujímavej výmene názorov medzi Rámom a Surpanakhou, kde jej hovorí: Pre muža je žena a pre ženu muž: toto je zákon v šaríate! Na to jej odpovedá: Ak si muž nechá štyri alebo päť žien, nie je problém. Ale to nie je povolené pre ženu; to je zákon v šaríate.

Táto zmienka o šaríate v starovekom epose by nemala byť vôbec prekvapujúca. Koniec koncov, toto je Rámájana, veľmi obľúbený príbeh, ktorý inšpiroval rozprávačov, básnikov a spisovateľov po tisícročia. Ako zdôraznil AK Ramanujan vo svojej eseji 300 Rámájanov: Päť príkladov a tri myšlienky o preklade, príbeh o Rámovi sa nachádza v úžasne veľkom počte jazykov, od bengálčiny cez balijčinu a tamilčinu až po tibetčinu, pričom samotný sanskrt ich má asi 25 alebo viac. verzií.

V skutočnosti mnohí rozprávači Rámájany pochádzajú z moslimských komunít. Napríklad Manganiyari z Rádžastánu, ktorí konvertovali na islam asi pred 400 rokmi, čerpajú z Tulsidasovej poézie, aby spievali o Ramovom živote. V malajzijskej tradícii Wayang Kulit (tieňovej hry) sú bábkari moslimovia, ale príbehy, ktoré predvádzajú, sú ovplyvnené Rámajánou. Mappila Ramayanam, pochádzajúca z tradície ľudovej piesne malabarských moslimov alebo Mappilas, je ďalším príkladom toho, ako epos prekročil kultúrne hranice.

Nie je ľahké určiť pôvod Mappila Ramayanam. Ako pri väčšine orálnych skladieb, aj tu sa nám stráca skutočný príbeh jej vzniku. Možno to začalo robotníkom, ktorý sa pred viac ako 100 rokmi túlal a robil drobné práce v regióne Kerala v Malabare. Prezývaný Piranthan Hassankutty (Bláznivý Hassan) postavil svoju verziu Rámayany do formy a metra Mappilapattu (ľudové piesne Mappily). Dokonca mohol byť zložený skôr, pričom Hassankutty bol posledným z jeho vysielačov.

Na druhej strane, spisovateľ a akademik Dr MN Karassery, ktorý ako prvý zaznamenal text Mappila Ramayanam, verí, že Hassankutty v skutočnosti neexistoval. Nemáme na to žiadne dôkazy, hovorí. Je možné, že Hassankutty bol skutočným potulným bardom alebo básnikom, alebo že bol jednoducho postavou používanou v tejto verzii ako rozprávač. Osobne verím tomu druhému. Máme k dispozícii iba časti Mappila Ramayanam, ktoré zozbieral Karassery.

Spomína si, že som robil výskum na Mappilapattu a iný učenec menom KK Karunakaran ma oslovil s tipom na Mappila Ramayanam, ktorý počul recitovať TH Kunhiraman Nambiar, učenec vadakkan pattu (balady stredovekého pôvodu zo severného Malabaru). . Nambiar počul baladu pred rokmi a zapamätal si niektoré jej časti. V júli 1976 som sa konečne stretol s Nambiarom a zaznamenal som riadky, ktoré sa naučil naspamäť. Mappilu Ramayanam vydalo vydavateľstvo Karassery vo svojej knihe Kurimanam. Aj Nambiar to pred smrťou zverejnil vo svojej knihe Mappila Ramayanavum Nadan Pattukalum.

V roku 1976 Karassery okamžite pochopil dôležitosť kompozície, čo naznačuje, že išlo o čas harmónie, keď spoločenstvá, ktoré žili líca po päte, mali dosť otvorené srdce na to, aby si zo seba robili nežnú srandu. V čase, ako je súčasnosť, keď Hanuman Sena, pravicová hinduistická skupina, prinútila kritika MM Basheera prestať písať stĺpček o Ramayane len preto, že je moslim, Mappila Ramayanam nadobúda väčší význam. Nie je to dielo oddanosti a napriek svojmu vtipnému tónu nemá nikoho uraziť. Je to určené len pre vinodam, pre potešenie, hovorí Karassery.

Tón je komický, so scénami, ako je scéna, v ktorej sa Ravana snaží oholiť, pretože má 10 hláv, alebo scéna, kde Surpanakha používa drevené uhlie a med na čiernenie vlasov predtým, ako sa vydá zviesť Ram. Balada je ochutená moslimským prostredím svojho pôvodu – okrem odkazu na šaríat sa Ravan nazýva Sultán a Surpanakhova priateľka sa volá Fatima. Pieseň sa vyznačuje fonetickými črtami arabsko-malajálamského dialektu, verzie malajálamčiny napísanej pomocou upraveného arabského písma špecifického pre komunitu Mappila. Napríklad počiatočné „r“ je nahradené „l“, takže je to Lama, Lamayanam a Lavanan. Z výrazu „Hanuman“, ktorý sa potom označuje ako „Anuman“, sa tiež vypúšťa „h“.

Pozorné čítanie textu ukazuje, že skladateľ bol hlboko oboznámený s Adhyathmaramayanam Kilippatu, malajálamskou verziou sanskrtskej Ramayany, ktorú napísal Thunchaththu Ramanujan Ezhuthachan v 17. storočí, a skutočne ju napodobňoval.

Zatiaľ čo záujem o Mappila Ramayanam bol na vrchole, keď ho Karassery dostal do povedomia širšieho publika v Kerale, stále je populárnou voľbou na každoročných programoch na školách a univerzitách a na festivaloch, ktoré sa konajú počas daždivého mesiaca Karkadakam, keď Kerala's Hinduisti tradične recitujú Rámajánu. Dr KM Bharathan recituje Mappilu Ramayanam na rôznych zhromaždeniach už viac ako 20 rokov. Nevykonáva to tak pravidelne ako predtým, ale dal si záležať na tom, aby to naučil ostatných, aby zabezpečil kontinuitu ústnej tradície.

Na niektorých miestach sa to divákom nepáčilo. Väčšinou sú to fundamentalisti na oboch stranách, ktorí sú urazení. Raz, keď som dostal pozvanie na predstavenie v Perambre, v okrese Kozhikode, musel som mať policajnú ochranu, pretože sa objavili plagáty s námietkami proti predstaveniu, hovorí.

čierny chrobák s oranžovými pruhmi

Inokedy niektorí ľudia spojení s hinduistickou pravicovou skupinou namietali proti tomu, aby učiteľ školy v Palakkade učil študentov Mappila Ramayanam na každoročné vystúpenie v rámci programu.

Niektorí moslimskí duchovní sa ma tiež pýtali, prečo som sa rozhodol to vykonávať, a v novinách boli uverejnené aj kritické listy. Moja jediná odpoveď na ne je, že tým nie je myslená žiadna škoda. Mali by sme si to užiť. Navyše je to pre mňa symbol spoločnej harmónie Keraly. To samo osebe by z neho malo urobiť veľmi dôležité zloženie, hovorí Karassery.

*Príbeh bol pôvodne publikovaný s titulkom Sultán z Lanky a iné príbehy