Táto Zem je Moja Zem

Kniha analyzuje, ako bol moslim v Indii identifikovaný ako druhý.

Názov: Byť tí druhí: Moslim v Indii
Autor: Saeed Naqvi
Vydavateľ: Aleph
Stránky: 256
Cena: 599 rubľov

Keďže recenzie kníh by mali byť objektívne a oddelené, nejedná sa o jednu. Namiesto toho som čítal Bee the Other od Saeeda Naqviho, akoby som čítal svoj vlastný príbeh. Kniha je úprimným a panoramatickým pohľadom na to, čo znamená byť moslimom v Indii. Našiel som to swiftiansky v jeho irónii mínus hnev.

obrázky zvierat, ktoré žijú v dažďovom pralese

Začína sa to nostalgiou po jeho watane Mustafabádovi. Na opis toho, ako sa, používajú štyri významné udalosti/problémy
Moslim sa stal druhým. Prvým je Rozdelenie. Potom príde demolácia Babri Masjid, ktorá je pre väčšinu Indov preděl v hinduistickom a moslimskom predele. Nasleduje Kašmír, kde denné úmrtia potvrdzujú argument knihy. Nakoniec je tu globálna vojna proti teroru, ktorej vina je na prahu každého moslima. Kniha čerpá z histórie a súčasných udalostí, aby prinútila čitateľa vstúpiť do kože tohto druhého a pozrieť sa na svet iným pohľadom.

Obraz, ktorý sa v knihe týči nad všetky ostatné, je Naani Ammi, najmladšej sestry autorkinej babičky z matkinej strany. The Statesman posiela autora na front v roku 1971, aby informoval o vojne v Bangladéši. Jeho najbližší bratranec major Akhtar bojuje na druhej strane. Naani Ammi stojí vo dverách ich domu predkov s dvoma imámmi Zaminmi (amulety) za bezpečným návratom dvoch bratov, dvoch nepriateľov. Takto hmlistý bol projekt rozdelenia subkontinentu v mnohých mysliach.

Lucknow je kolískou Ganga-Jamni tehzeeb spolu s menšími qasbami ako Malihabad, Kakori, Radauli, Pratapgarh, Mehmoodabad a samozrejme Mustafabad. Tento synkretizmus sa odráža v jazyku, hudbe, debatách a poézii. Boli sme stvoreniami urdskej kompozitnej kultúry. Štítok je samovysvetľujúci. Neslo to množstvo Brajbhashy, Bhojpuri, Awadhi, chuti života v úseku medzi dvoma veľkými riekami, ktoré obklopujú priestory, kde žila legenda o Radha, Krishna a Rama.

Do toho je vpletený šiitský étos, ktorý je pre rodinu Naqvi najvyšší, najmä počas Muharramu. Naqvi
tiež píše o tom, ako v nadšenej pozornosti počúvali Pandit Mohan Nath Kachar, kašmírsky Pandit a jeho
prednes o Karbale z mimbaru (kazateľnice). Rozpráva tiež o Aseemunovi, ktorého cvičila pieseň od Baba
Alauddin Khan, ktorý pravidelne vystupoval pri mehfilských narodeniach a svadbách. Tam je obľúbená pieseň rodiny
narodenie bol Alah miyan hamare bhaiyya ko diyo Nandlal.

Toľko k starým časom v Mustafabade. Je to súčasnosť, ktorá je starostlivo opísaná. V roku 1992, počas traumy bombových nepokojov, Naqvi oznámil na zhromaždení v Dillí: Stredná India sa neposúva k BJP, už prešla do tohto tábora ... Teraz existoval národný konsenzus zatienený šafranom. Tieto slová boli povedané, píše, keď na obzore nebol žiadny Narendra Modi a v Dillí bol pri moci Kongres.

ružovo-bielo kvitnúci strom

Dnes, o štvrťstoročie neskôr, sme boli svedkami vraždy Mohda Akhlaqa, zrušenia koncertu Ghulam Ali a zúrivosti sa vrhli na bollywoodske ikony Shah Rukh, Aamir a Salman Khan. K tomu môžem pridať hrozbu pre pakistanských hercov Mahira Khana a Fawad Khana a ich indických sponzorov a vytrhnutie Nawazuddina Siddiquiho z Ramleely v jeho dedine v okrese Muzaffarnagar. Neúprosným faktom je naša posadnutosť spájaním moslimskej identity s Pakistanom. Neviem, kedy sa to stalo, ale postupne ma ľudia v mojom okolí začali počas rokov identifikovať ako moslimov. Toto bol nový proces, ktorý ma zaradil k „inému“, píše Naqvi.

Pri diskusii o politike Partition sú odhalené niektoré škaredé pravdy. Ako životopisec Maulany Abul Kalam Azada som zdokumentoval časti, ktoré mu boli pripisované. Skúste niečo o Azadovom neoblomnom postoji k Partition. Potom, čo sa Gandhiji vzdal, zostali iba dvaja disidenti: Azad a Badshah Khan. Maulana Azad sa stretla s Gándhím, pretože bol jedinou nádejou, ktorá mu zostala. Gándhí povedal, že Kongres prijme priečku nad mojím mŕtvym telom. Potom, čo s ním Mountbatten hovoril, povedal Azadovi, že diskutovali o Jinnahovom zostavení vlády a výbere kabinetu. To, súhlasili, oddiel odvráti. S Nehruom alebo Patelom to neubralo na ľade.

Rozchod bol svojim spôsobom dar Kongresu hinduistickej pravici, ktorá je v plnosti času dnešnou Hindutvou. Bol to Gándhí, ktorý navrhol, aby Azad nemusel byť umiestnený v kabinete. Vo svojom liste Nehru, ktorý autor cituje, píše: Existuje mnoho pozícií, ktoré môže zastávať vo verejnom živote bez poškodenia akejkoľvek príčiny. Sardar je rozhodne proti svojmu členstvu v kabinete a rovnako aj Rajkumari ... Nemalo by byť ťažké pomenovať iného moslima ... Autorov komentár tu sťahuje fasádu z každej svetskej dyhy: Gandhiji je celkom jasný. Všetko, čo Nehru potrebuje na to, aby udržal sekulárnu pretvárku, je mať v kabinete symbolického moslima. Ako sa líši tento tokenizmus od toho, ktorý je v móde všetky roky od roku 1947?

Najjednoduchšia starostlivosť o závesné rastliny

Pri čítaní tejto knihy som prežil príbeh o tom, ako bola moja rodina 800 rokov násilne vysťahovaná z Panipatu, našej watany. Vyvolávalo to spomienky na ľudí, ktorých som stretol ako dieťa.

Autor končí s nádejou, že mladý politik, nezničený do roku 1947, môže prelomiť pakistansko-indický logjam, prekonať nenávisť a tmárstvo. Pamätám si rok 2000, keď počas Kargilskej vojny išiel ženský autobus mieru z Dillí do Láhauru. Niektorí z nás sa stretli s pakistanským prezidentom Pervezom Mušarafom v jeho dome. Slová jedného z delegátov, študenta vysokej školy LSR v Dillí, boli argumentom pre mier. Mladí nechcú ťahať batožinu z vašej minulosti, pane. Nechajme nás žiť.

Spisovateľ je bývalý člen plánovacej komisie