Očami maliara: Baltzard Solvyns, umelec, ktorý predstavil bežných indiánov európskemu publiku
Aj keď je Solvyns outsiderom indickej i európskej komunity, svoje portréty len ťažko predstavuje ako komické. Bez ohľadu na triedu alebo povolanie sú tieto obrázky naplnené zmyslom pre cieľ a povinnosť a nikdy nie sú zobrazené ako naprázdno alebo ako tuláci.
Galéria DAG s priestormi v Dillí, Bombaji a New Yorku si zaobstarala jedno z druhých vydaní v Európe a stránky vystavila na prebiehajúcej výstave s názvom „Hinduisti: Baltazard Solvyns v Bengálsku“. (PR leták) V rokoch 1808 až 1812 flámsky umelec Baltazard Solvyns vydal zbierku 288 leptov v štyroch zväzkoch. Išlo o druhé vydanie diela s názvom Hinduisti (Hinduisti), a rozšíril svoju predchádzajúcu publikáciu z roku 1796. Stránky Hinduisti sú osídlené väčšinou mužmi z Bengálska odetými bezchybnými bielymi dhotis a gamchami, na ich leštených tvárach sú vyznačené znaky kasty a ich výrazy sú pochmúrne a niekedy melancholické. K dispozícii je a mochi mimo jeho koženej dielne Mahábhárata sabha medzi nimi vojaci a asketici, výrobca indigových farbív. S textom v angličtine a francúzštine Solvyns predstavil rôzne kasty, profesie a profesie založené na kastách v najdôležitejšom centre Východoindickej spoločnosti v Indii, takmer ako kedysi ľudia z Bengálska.
DAG, galéria s priestormi v Dillí, Bombaji a New Yorku, si zaobstarala jedno z druhých vydaní v Európe a stránky vystavila na prebiehajúcej výstave s názvom The Hindus: Baltazard Solvyns in Bengal. Výstava potrvá do 20. augusta v Bikaner House v Dillí. Na prvý pohľad je to pohľad zvonku na Indov, alebo konkrétne na Bengálčanov, a o indickom publiku je teraz známe, že sa voči takýmto reprezentáciám trochu obáva. Kurátor Giles Tillotson ale tvrdí, že Solvyns bol na svoju dobu revolučný.
zvieratá žijúce v trópoch
Dielo s názvom D'hauk [dhak]. (PR leták) Solvyns sa narodil v Antverpách, v rakúskom Holandsku, v roku 1760. Vyučený za námorného maliara, v júli 1790 sa vydal na cestu do Indie, rovnako ako pred ním niekoľko umelcov, ktorí sa s úspechom stretli v kolóniách Východu. Indická spoločnosť. Solvynsove nádeje však nevyšli podľa plánov. Na začiatok nedokázal získať povolenie od predstavenstva spoločnosti žiť v Bengálsku. Horšie je, že kapitán lode, na ktorej cestoval, sa zaoberal nelegálnym obchodom. Po príchode do Kalkaty mohol byť Solvyns deportovaný, ale bolo mu dovolené zostať tam ako neoprávnený pobyt. To všetko znamenalo, že Solvyns sa nikdy skutočne nestal súčasťou uponáhľaných európskych kruhov v Kalkate spôsobom, akým ho mal napríklad povedzme umelec Thomas Daniell.
Tillotson, senior viceprezident, výstavy a publikácie v DAG , hovorí, že Daniell prišiel do Indie pred Solvynom a bol sotva britským gentlemanom. Bol synom hostinského a maliarskeho trénera, ale okamžite ho prijali za člena ázijskej spoločnosti v Kalkate a spriatelili sa s ním predstavitelia Východoindickej spoločnosti. Britská spoločnosť v Kalkate bola pravdepodobne sociálne otvorenejšia ako britská spoločnosť v Londýne, hovorí. Naproti tomu Solvynsovo nečestné pristátie v meste mu také postavenie neumožnilo.
Solvyns bol tak vytlačený na okraj vtedajšieho mainstreamového maliarskeho establishmentu, ktorým boli predovšetkým portréty Európanov a malebná krajina. Je to domnienka, čím sa tento umelec odlišuje od svojich rovesníkov, v čom vyzerá ako šťastná nehoda. Tillotson hovorí, že umelec by večeral s európskymi priateľmi a hľadal povolenie namaľovať ich portréty, ale nič z toho sa nestalo.
Trh [trh]. (PR leták)Namiesto toho sa stalo, že Solvyns sa pohyboval medzi Indiánmi, relatívne viac ako jeho súčasníci, aj keď len ako pozorovateľ. V Hinduisti , predstavuje bengálsku bohatú materiálnu kultúru vo forme hudobných nástrojov, dopravných prostriedkov a dokonca aj predmetov voľného času, ako sú vodné fajky a nariály. Existujú pozorovania zvykov a kultúrnych tradícií, od fantastického tabla ponorenia sochy Kali po sati, ktoré nikdy nedokázalo upútať európske oko. Rovnako ohromujúce sú jeho leptané člny a lode podľa praxe, v ktorej bol vycvičený.
Medzi mnohými kastami, ktoré Solvyns predstavuje, nie je menej ako päť brahmanov a jedna shudra, podľa represívnych kastových praktík, ktoré sa dodržiavajú dodnes. Výstava nezabúda na to, že nejaký indický divák bude dávať pozor na možný Solvynsov orientalistický pohľad, ale žiada nás, aby sme zvážili bengálsky brahmanický postoj, ktorý, ako sa zdá, vyjadruje aj maliar. Tilloston poukazuje na to, že ak sa Solvyns pohyboval po Bengálsku a učil sa o Indiánoch, je možné, že jeho hlavným zdrojom boli informácie o horných, utláčateľských kastách Bengálska. Jeho umenie nám ukazuje nielen to, ako Európania videli indickú spoločnosť, ale aj to, ako ju vtedy vnímali skupiny Indov. Riadi sa myšlienkou, že indická spoločnosť je štruktúrovaná podľa zákonov Manu, elitného bengálskeho svetonázoru, ktorý získa skôr od Brahmina než od Shudry. Zdá sa, že to tiež považuje za niečo opravené. Čo je najnáročnejšie, je zistiť, či tieto postoje - orientalistické alebo brahmanské - a zistiť, čo nám to hovorí o našich vlastných názoroch, hovorí Giles a dodáva, že veľká časť Solvynovho textu v Hinduisti je vecný a spoľahlivý.
Vodná fajka s fajkou. (PR leták)Aj keď je Solvyns outsiderom indickej i európskej komunity, svoje portréty len ťažko predstavuje ako komické. Bez ohľadu na triedu alebo zamestnanie sú figúrky naplnené zmyslom pre cieľ a povinnosť a nikdy nie sú zobrazené ako naprázdno alebo ako tuláci. Aj akt fajčenia vodnej fajky je v Solvynových očiach vážnou starosťou. Tilloston píše v eseji výstavy o tom, že kópie prvého vydania knihy Les Hindoûs si vyzdvihli indickí maliari s britskými patrónmi (ako sa im hovorilo), ktorí by reprezentovali indické kasty a remeslá podľa Solvynovej módy.
Ak boli Thomas a William Daniell vo svojej dobe považovaní za najlepších odborníkov na indickú architektúru pre európske publikum, potom Solvyns bol najlepším odborníkom na Indiu ľudí —Nie Anglo-indiáni, ale ľudia, ktorí tvorili jadro čierneho mesta Kalkaty. Tilloston hovorí: Nezaujímala ho staroveká kultúra Indie vo forme pamiatok, ale živí ľudia - celé spektrum spoločnosti a veľa z nich bolo na dolnom konci spoločnosti. Ak jeho publikum očakáva, že pohľad Indov sa zameria na nawabov a maharadžov, potom áno, existujú dva rajahy, oba trochu diskutabilné rôznymi spôsobmi, ale nekonečné v portrétoch kosačiek trávy a zametačov a nosičov. Jeho ochota zahrnúť zametač nie ako malý detail v kompozícii, ale ako hlavný portrét.