Vírus: Lekcia empatie

Abúov film Vírus je skvele spracovaný a je prekvapivo ekonomický vzhľadom na šírku trajektórie, ktorú zahŕňa: výbuch lekárskej epidémie v okresoch Kozhikode a Malappuram v Kerale a jeho eradikácia.

Film Aashiq Abu z roku 2019 Vírus streamuje na Amazon Prime . (Zdroj: Amazon Prime)

Kríza je zvláštne zviera. Aj keď postihne jednu osobu, vyžaduje si vyriešenie kolektívneho úsilia. Akoby možnosť narušenia životov a chaosu poskytovala toľko potrebný podnet na posilnenie existujúcich väzieb, potrebu nadviazania nových väzieb a vytvorenie ľudského zoskupenia, v ktorom je možné čerpať silu z druhého.

Aashiq Abu vo svojom filme z roku 2019 Vírus - na základe vypuknutia vírusu Nipah v niektorých častiach Keraly - komplikuje túto vzájomnú závislosť umiestnenímsmrteľná nákazlivosť pri počúvanít jeho rozprávania. V takom prípade by si vzájomná pomoc mohla ohroziť vlastnú existenciu. Nielenže sa tým stierajú hranice medzi tými, ktorí proti kríze bojujú, a tými, ktorí k nej prispievajú - tpáchateľ a obeť môžu byť tiež rovnaká osoba- ale zdá sa, že aj propagujeznecitlivený prístup k prežitiu, ktorý zdôrazňuje, že potreba chrániť sa závisí od úmyselného odmietnutia premýšľať o nešťastí niekoho iného.Aktuálna situácia sa potom javí ako neriešiteľnejšia a spochybňuje samotnú etiku ľudstva. Vírus Zaujíma sa o to, ako sa človek dostane z takého stavu, ale čo je dôležitejšie, sleduje otázku:ako z toho človek vyjde?bez kompromisov v ich ľudskosti?

pomenovať druh rožka

Abov film (streamovaný na Amazon Prime) je skvele spracovaný a je prekvapivo ekonomický vzhľadom na šírku trajektórie, ktorú zahŕňa: výbuch lekárskej epidémiea jeho likvidácia. Ale zásadná otázka ľudskosti, uzavretá v predpoklade filmu, poháňa film a neúmyselne ho spája s ďalšou krízou zmietanou drámou, Černobyľ. Na prvý pohľad napínavá a znepokojujúca séria Johana Rencka 2019 - založená na strašnej jadrovej katastrofe -zdá sa byť ďaleko od Abuovho filmu, nielen priestorovo, ale aj kalamity, ktorú sa rozhodne rozprávať. Obaja sa však spájajú v druhu nebezpečenstva, ktoré so sebou nesú nesúrodé udalosti, s ktorými sa stretávajú. Aj keď jedného poháňala nevedomosť a druhého nedbalosť, vypuknutie vírusu Nipah a tragédia v Černobyle vystavili všetkých jednomyseľne riziku, pričom pravdepodobne ponúkali iba jeden dôvod. Tí, ktorí trpeli, tak urobili za to, že tam vtedy boli. Morálka prestala byť funkčná.

Svety Rencka a Abua - odvíjajúce sa ako banálne tajomstvo -sa zdajú byť prísne morbídni za úplnú absenciu akejkoľvek možnosti viery v božský zásah. Neexistuje ani jeden prípad Vírus alebo Černobyľ, kde postavy- uviaznutý v takej beznádejnej biede - obráťte sa k Bohu na vykúpenie alebo záchranu. Na základe skutočných udalostí ich zobrazenie ukazuje na pravdivejšie, a teda hrubšie, zjavenie- v dobrom aj v zlom majú jeden druhého. Spôsob, akým sa rozhodujú prechádzať týmto smerom, transformuje-povznáša-tieto krízami nabité mysteriózne drámy do pútavej dokumentácie ľudských skúseností. Televízna kritička Emily Nussbaumová, pri písaní o sérii Keď nás uvidia a Černobyľ, dôvody, že napriek tomu, že sú relácie založené na takom traumatickom materiáli, sú tak nesmierne sledovateľné na spôsob, akým ponúka empatiu - nie je to sirupová, manipulatívna empatia, ale rigorózna, myslená ako nápravný prostriedok. Tento argument je úplne v súlade s Vírus.

Abu používa empatiu nielen na riešenie rozsiahleho nešťastia, ale aj na jeho boj so zbraňami; evokuje to v postavách aj v tých, ktorí to sledujú. A používa to dosť geniálne, pretože sa vyhýba tomu, aby podporoval niečo také pozoruhodné a vzácne ako nebojácnosť a vyvolal a uznal emóciu tak prvotnú a univerzálnu, ako je strach.Inštinkt prežitia ľudí ich môže nútiť držať sa bokom, ale tiež ich spája. Tvárou v tvár bežnej, blížiacej sa záhube, vedia, čo to je alebo by bolo, byť v koži niekoho iného; otázka čo keď som to ja? vyzvať ich, aby sa ubezpečili, že nie sú. Tento strach o prežitie navádza - a nie jemne vyčaruje - odlišný druh empatie, ktorý je katarzný a nie maudlinský, čo spôsobuje, že človek situáciu nielen vníma, ale ako hovorí Nussbaum, pomáha jej napraviť.

Tento prechod je pôsobivo ilustrovaný, keďskupina vodičov záchrannej služby zachvátenej panikou sedí s okresným zberateľom Kozhikode Pavlom V. Abrahámom (Tovino Thomas), aby mu povedali, že vozidlá sú pripravené, ale nechcú jazdiť. Ak sa nám počas cesty stane niečo zlé, kto nás bude hľadať? pýta sa jeden z nich. Generický strach z toho, že sa im niečo zlé stane, má konkrétny problém: nakaziť pacientov smrteľným vírusom Nipah. Nasleduje Abrahám, ktorý hovorí, že láskavosť od cudzincov bola nápomocná v ich boji proti smrtiacemu vírusu. Nakoniec všetci vodiči zmenia názor. Naratívny oblúk scény by mohol pôsobiť tak, že boli emocionálne zmanipulovaní, vina zakopla aj v súhlase, ale nikde sa Abrahám nepokúsil presvedčiť. Súhlasili, pretože chceli. Je to pútavá scéna, pretože strach hrajúci sa mimo nemocničných izieb odhaľuje hrôzu, ktorú vírus spôsobil. Je to však najefektívnejšie, pretože na rozdiel od tých, na ktoré odkazuje Abrahám- cudzinec klesáMasky N95 na prahu lekára alebo jeho priateľ zabezpečujúci súkromné ​​lietadlo na urýchlenie procesu vyhladenia situácie-vodiči súhlasili, že vkročia do centra tragédie a riskujú svoje životy. Robili to, pretože v tom boli. V tomto krátkom okamihu láskavosť, ktorá je so všetkou svojou ušľachtilosťou stále vzdialenou emóciou, premieňa na niečo také intímne, akým je súcit a empatia, prekonáva strach. Práve táto emocionálna evolúcia zapuzdruje étos filmu.

Abúov film šikovne dáva do popredia dôsledky vírusu Nipah a paniku, ktorú spôsobil, ale najtrvalejšie podčiarkuje, ako katastrofa často nerobí žiadnych hrdinov, ale podporuje ľudstvo, že extrémny strach môže človeka stať nebojácnym a sebecký sa môže stať spôsob, ako byť nesebecký. To, keďPredpokladá sa, že v situácii, ktorá podporuje prekazenie základných zásad ľudstva, ich treba posilniť väčšou silou. Nakoniec to pripomína, že empatia, ako určitý obávaný vírus, môže byť silne nákazlivá a ohromne silná.

zelená húsenica so žltým pruhom