„Ženy v Južnej Afrike zviedli dvojitý boj“

Autorka Zainab Priya Dala o svojom najnovšom románe z obdobia hnutia proti apartheidu, feministickej politiky v Južnej Afrike a jej indických koreňov.

Autor Zainab Priya Dala

Víťaz literárnej ceny Minara Aziz Hassim za rok 2015 v Južnej Afrike, autor a psychológ Zainab Priya Dala je Juhoafričan tretej generácie indického pôvodu so sídlom v Durbane. Obeť extrémistického útoku po tom, ako ocenila autora Salmana Rushdieho na literárnom podujatí v Durbane v roku 2015, 43 -ročná Dala teraz vydala svoj druhý román Architektúra strát (Rs 399, Speaking Tiger). Príbeh o strate a zmierení sa točí okolo Afroze Bhany a jej odcudzenej matky na rakovinu odkázanej Sylvie Pillayovej, ktorá bola divokou aktivistkou počas boja proti apartheidu. Úryvky z e-mailového rozhovoru s autorom:

Poukazujete na to, že prínos aktivistiek bol počas hnutia proti apartheidu prehliadaný a že pri riešení rasizmu je sexizmus ignorovaný. Môžete vrhnúť trochu svetla na feministickú politiku v Južnej Afrike?

Podobne ako podrobenie farebných ľudí do formy otroctva, aj ženy boli a stále sú veľmi podmanené. Práve ženy v tejto krajine znášali najväčšie efekty apartheidu. Mali za sebou dvojitú bitku. Povzbudivou vecou je, že viac žien v mojom veku hovorí o šovinizme. Feministické hnutie je v procese pôrodu. Začína sa to tým, že hovoríme pravdu, a tam sme teraz. Akonáhle sa prestaneme báť hovoriť o všetkých našich spoločných výzvach a víťazstvách ako bratstva, môžeme svojim dcéram vytýčiť cestu vpred.

Ako na vás apartheid v dnešnej Južnej Afrike vplýva?

Bojujeme s rasizmom, ktorý stále dymí pod dyhou, s novými spôsobmi života v krajine a v globalizovanom svete pri zachovaní nášho kultúrneho indického dedičstva. Vo svojej knihe poloautobiografických esejí (ktorá vyjde v septembri v magazíne Speaking Tiger) načrtnem, ako súčasní Juhoafričania, najmä tí indického pôvodu, vyjednávajú o identite.

V príbehu sa Sylvie zameriava na dcéru svojej opatrovateľky Halaimy Bibi a Afroze nachádza útechu v nevlastnej matke Moomi. Čo by ste povedali na rodinné väzby?

Niekedy tí, ktorí sú zviazaní krvou, nemusia byť najpríjemnejšou prítomnosťou v živote ľudí. V časoch sporov alebo neistoty sa ľudia, ktorí nás utešujú, stávajú našou rodinou. V období apartheidu si mnoho ľudí vybudovalo celoživotné vzťahy so svojimi kádrami. V tých časoch boli pokrvné rodiny niekedy oddelené systémom práce migrantov, ktorý rodičom odnímal deti.

Môžete sa podeliť o svoje indické korene a juhoafrickú komunitu indického pôvodu?

Som tretia generácia Juhoafričana indického pôvodu. Môj prastarý otec z otcovej strany pochádzal z dediny blízko Gorakhpuru (Uttarpradéš) do Durbanu ako indentovaný robotník na prácu na poliach s cukrovou trstinou, zatiaľ čo moja materská rodina prišla ako obchodníci, rovnako ako rodina môjho manžela z Gudžarátu. Juhoafrickí Indiáni majú mnoho vrstiev, o ktorých väčšina ľudí nevie - systém indenture, jeho skutočné jadro násilia a podmanenia si, ako aj úžasná húževnatosť migrujúcich ľudí z Indie, ktorí sa teraz stali silnými napriek tomu krehká sila v Južnej Afrike.

Obal knihy Architektúra straty Mortada Gzar.

Na obálke knihy prozaik Salman Rushdie píše, že ste si pre svoje umenie veľa vytrpeli. Napíšte nám o svojom výpade.

Keď sme vyrastali v apartheide, pre ľudí s farbami bolo veľmi málo príležitostí venovať sa písaniu. Naša literatúra sa obmedzovala na to, čo biela vláda povolila, a bolo nám povedané, že dobré indické dievčatá sa stali zdravotnými sestrami alebo pisárkami. Postúpil som dopredu a napísal som svoj debutový román a teraz Architektúra strát a nechal som ich publikovať po celom svete. V Južnej Afrike sú moje knihy ignorované a táto kniha nebola dokonca zverejnená. Žijem s nálepkou otvorenosti, rozprávania nepohodlných právd v beletrii, ako aj v esejach, hrách a scenároch. Ale to ma nezastavilo, ani nikdy nezastaví.

Podľa novinových správ vás udreli do tváre tehlou a umiestnili do ústavu pre duševne chorých, keď ste v roku 2015 ocenili štýl písania Rushdieho na literárnom festivale v Durbane. Môžete nám o tom povedať viac?

Ako opravu, nebol som umiestnený do psychiatrického ústavu. Bola to nezodpovedná žurnalistika a po tejto udalosti som vydal vyhlásenie prostredníctvom PEN International. Áno, bol som napadnutý, pretože som vyjadril svoj obdiv k Rushdieho štýlu písania. Fyzické napadnutie a poranenie hlavy mi spôsobili vážnu PTSD a dobrovoľne som sa liečil v psychiatrickej liečebni. Žiaľ, nedostalo sa mi veľmi dobrého zaobchádzania so svojim stavom a nedostalo sa mi žiadneho súkromia od médií a niektorých extrémistických skupín.

Čo hovoríte na slobodu prejavu v Južnej Afrike?

V novej demokratickej Južnej Afrike máme jeden z najlepšie navrhnutých dokumentov ústavy, ktorý umožňuje slobodu prejavu. Ako umelci nemôžeme túto moc zneužívať a musíme byť zodpovední za to, čo uvádzame ako autentické umenie. Aj keď to mnohí Juhoafričania rešpektujú, existujú aj takí, ktorí nie. To platí aj pre občiansku spoločnosť. Učíme sa prijať slobodu prejavu, ktorá neprekračuje základné hodnoty, a zapájame sa do nenávistných prejavov alebo rasizmu. Je to delikátna rovnováha, pretože dialóg hodnotíme ako otvorený a transparentný, ale so slobodou prejavu treba zaobchádzať citlivo.