Prvý máj: Ako básnici z Urdu romantizovali robotnícku triedu

Urdskí básnici zúria proti deprivácii robotníkov a poľnohospodárov a píšu o nich slávnym spôsobom, napríklad o irtiqa ka peshva (predchodca evolúcie) a tehzeeb ka parwardigar (živiteľ kultúry).

migrujúci pracovníci, máj, urdskí básnici, urdská poézia, indický expresPohľad na migrujúcich pracovníkov odchádzajúcich z miest, s odhalením úbohosti ich života a ich zraniteľnosti, zvýraznil sociálnu nerovnosť-stále sa zväčšujúcu priepasť medzi bohatými a chudobnými v krajine.

Jedným zo srdcervúcich záberov zablokovania, vrytého do pamäti národa, budú vlny migrujúcich pracovníkov po celej krajine, ktoré vybuchujú na uliciach miest a cestujú pešo-ich skromné ​​veci v náručí, ich rodiny v vleku; ženy a deti, mladí i starší-aby sa dostali do svojich vzdialených domovov. S mestami, kde si denne zarobili na chlieb, pod bezprecedentným zablokovaním prišli o živobytie a hladovali od hladu. Ich zúfalstvo a trápenie boli dosť ubohé. Mnohí z nás, ktorí sedeli v pohodlí svojich domovov, usilovne premýšľali o svojich privilégiách a deprivácii chudobných. Niektorí z nás sa pustili do akcie, poskytovali im úľavu a rozdávali potraviny. Ale keďže väčšina z nás pokračovala v bezpečí domova, varila v karanténe a bola spolu sama, kráčali a kráčali a kráčali-boli tí druhí a v čase krízy boli sami.



Zatiaľ čo sa mnohí dostali do svojich domovov, niektorí z nich podľahli snahe dať si pod nohy stovky kilometrov hladní a smädní - v snahe žiť prišli o život. Na jednom z virálnych obrázkov na sociálnych sieťach je na kresbe vidieť, ako mnoho migrujúcich pracovníkov odchádza z mesta, aj keď ľudia na balkónoch a terasách tlieskajú, cinkajú hrncami a nádobami.



Pohľad na migrujúcich pracovníkov odchádzajúcich z miest, s odhalením úbohosti ich života a ich zraniteľnosti, zvýraznil sociálnu nerovnosť-stále sa zväčšujúcu priepasť medzi bohatými a chudobnými v krajine. Situácia chudobných - ich zneužívanie a vykorisťovanie - sa v indickej literatúre veľa skúmala, možno viac v urdskej poézii. Urduskí básnici, obzvlášť romantici a revolucionári, zúrili proti zaobchádzaniu s chudobnými a často povyšovali nemajetných tým, že o nich slávne píšu.



biela práškovitá látka na listoch rastlín

V Indii pred nástupom nezávislosti bol Allama Iqbal, známejší vďaka svojmu skúmaniu individuálneho ja ( khudi ) a oslovením Všemohúceho priamo vo svojich básňach hovorí Stvoriteľovi: Tu qaadir-o-aadil hai magar tere jahaan mein/ hain talkh bahut banda-e-mazdoor ke auqaat (Ste silní a spravodliví, ale vo vašom svete/veľa robotníkov zostáva úplne trpkých).

Vo svojej dlhej básni Husn Aur Mazdoori (Krása a práca), Josh Malihabadi (1898-1982) začína živým obrazom spinsterky, ktorá nepokojne pracuje pod slnkom. Brúsi štrk a pri tom jej náramky cinkajú. Rytmus ( saaz ) z jej cinkavých náramkov, píše Josh, je plná neistoty soz (horiace alebo). Na lícach jej sedia škvrny prachu a vlasy má zafarbené zeminou. V žilách kamienkov tečie krv jej dospievania, ktorá sa vstrebáva do slnka kvapkajúceho krvi. Na jej jemnej tvári sa vznášajú oblaky smútku a jej dve líca sú ako scvrknuté kvety. Cheethadon mein deedani hai roo-e-ġhamgeen-e-shabaab/abr ke awara tukdon mein ho jaise maahtab (tvár jej smutnej mladosti v handrách stojí za to pozorovať/je to ako mesiac v putujúcich oblakoch).



aké sú najlepšie ustrice na jedenie
migrujúci pracovníci, máj, urdskí básnici, urdská poézia, indický expresNiektorí súčasní básnici z Urdu, ako napríklad Farhat Abbas Shah, veria, že boj robotníckej triedy bude predzvesťou očakávaného nového úsvitu.

Pri pohľade na tento obraz vidieckej dievčiny postihnutej chudobou sa v srdci básnika dvíha oblak dymu, ktorý tvrdí, že jej jemné ruky nie sú určené na brúsenie kamienkov. Označuje ju za život radosti a píše, že nebolo spravodlivé, aby ju obloha podrobila takej namáhavej práci, aby sa uživila. Jej tvár bola určená pre posteľnú komoru radosti, ale jej chudoba si vybrala znášať zúrivosť osudu, píše Josh.



V ďalšej svojej básni Kisan ukazuje Josh niekoľko epitet o poľnohospodárskych robotníkoch. Označuje ich ako irtiqa ka peshva (predchodca evolúcie) a tehlová parwardigar (živiteľ kultúry). Vďaka jeho námahe prekvitá záhrada odpustkov a práve v jeho temných rukách je umiestnená sviečka civilizácie. Jis ke baazu ki salabat par nazaakat ka madaar . Okolo sily farmárových rúk obieha elegancia a je na jeho silách, že sa ego kráľa/majiteľa rozochveje. Farmár sa utopí v pôde a nechá dušu bežať po poli, pričom prekvapí rytmus vyblednutých častíc, píše Josh. Po dotyku farmára sa milenka Zeme, podobne ako dospievajúca milovaná s mesačnou tvárou, strieda v spánku, píše.

Jameel Mazhari (1904-1979), ktorý sa pozeral na Iqbala ako mentora a sprievodcu vo svojej srdcervúcej básni Mazdur ki Bansuri (Flétna robotníka), začína týmto riadkom: šunka mazdoor hain, šunka mazdoor hain, šunka majboor, šunka majboor hain (Sme robotníci, sme robotníci; vždy sme boli bezmocní a bezmocní aj zostávame). Mazhari ďalej uvádza, ako boli robotníci vytekajúcou ranou v srdci ľudstva.



Báseň, rozprávaná hlasom robotníka, je ponorená v zúfalstve a v nejakom druhu odovzdania sa svojmu osudu. Uvedomuje si napríklad, že je predurčený poskytnúť podnikateľom podnety a prepožičať tváre bohatým. Hovorí si, že svetlo, ktoré zapĺňa dvor sveta, vďačí za svoj plameň svojmu horiacemu srdcu. Muḳhtaron par tanqeedein hain, be-chaargiyaan majbooron ki/sookha chehra dahqanon ka, zaḳhmi peethein mazdooron ki/woh bhookon ke an-data hain, haq un ka hai (Zúfalstvo bezmocných je kritickým komentárom tých, ktorí sú pri moci/vysušené tváre farmárov, zranené chrbty robotníkov/sú pánmi odstraňovania hladu/útlak a nespravodlivosť je ich právom/ale aké dvere by mali klopeme? Komu sa budeme sťažovať?) narieka robotník.



Inšpirovaný Mazhari, Asrarul Haq Majaz (1911-1955), ktorý je všeobecne považovaný za Keatsa Urdu poézia , napísal Mazduron Ka Geet (Pieseň robotníkov), tiež hlasom robotníka. Choďte aafat-o-gham ke maare hain/ham khaak nahin hain taare hain/is jag ke raaj-dulaare hain/mazdoor hain ham mazdoor hain ham (hoci sme postihnutí tiesňou a smútkom/nie sme prachom, sme hviezdami/sme vyvolenými tohto sveta/sme robotníkmi, sme robotníkmi), hovorí v básni Majazov rozprávač.

obrázky papradí a ich názvy

Rovnako ako Josh, aj Jan Nisar Akhtar (1914-1976) napísal krásnu báseň, Mazdoor Auratein, venovaná ženám z robotníckej triedy a porovnáva ich chudobu s privilegovanými. Básnik hovorí, že pre tieto ženy bola ich drina oboje saaz a raag , a pýta sa, či aj v ich piesni bol oheň, ktorý zúril. V jednej zo svojich krátkych básní Kisan, Kaifi Azmi (1919-2002) píše o roľníkoch ako o navždy porazených, uväznených v krvavých pazúroch dlhu ( qarz ke panja-e-hooni mein nidhal) .



Ali Sardar Jafri (1913-2000) vo svojej básni, Niwala , píše o dieťati, ktoré sa narodilo v a kholi (slum) a odvtedy žije vo svojom temnom srdci. Matka dieťaťa pracuje v továrni na hodváb a otec trávi dni uprostred neustáleho vrčania v mlyne na bavlnu. Jafri predpovedá budúcnosť dieťaťa a píše, že aj on, rovnako ako jeho rodičia, bude v dospelosti predurčený byť sarmaye ka nivala (sústo kapitalizmu). Kedy bude mimo kholi , stane sa aj zubačkou v kolesách veľkých fabrík. Apne majboor pet ki haatir/ bhook sarmae ​​ki badhaaega/ haath sone ke phuul uglenge/ jism chaandi ka dhan lutaega/ khidkiyaan hongi bank ki raushan/ khoon us ka diye jalaega (nútený vlastným prázdnym žalúdkom/rozprúdi hlad kapitalistov/ruky budú chrliť zlaté kvety/telo bude sprchovať bohatstvo striebra/rozsvietia sa okná bánk/jeho krv bude palivom pre sviečky ), píše Jafri.



Niektorí súčasní básnici z Urdu, ako napríklad Farhat Abbas Shah, veria, že boj robotníckej triedy bude predzvesťou očakávaného nového úsvitu. Shah, populárny pakistanský básnik, píše: Cheene gaye beant niwalon se seher hogi/Mazdoor tere haat ke chaalon se seher hogi (nespočetné morcely vytrhnutého jedla prinesú úsvit/O robotníci, modriny na ruke prinesú úsvit).