Žiadny domov pre unavených

Užitočné správy o rohingskej kríze, ktorá sa odohráva v Mjanmarsku, a jej hlbokej rezonancii v južnej Ázii.

Rohingyovci: V skrytej genocíde Mjanmarska
Azeem Ibrahim
Hovoriaci tiger
264 strán
599 rubľov

Minulý týždeň požiar zničil rohingskú utečeneckú osadu v Dillí a zničil skromné ​​veci ľudí, ktorí tam žijú, ich utečenecké karty a peniaze. Žiadny život neprišiel o život a rodiny boli presunuté do dočasného tábora v okolí. Polícia vyšetruje, ako požiar vznikol. Ochranka v tábore sa pred tromi dňami prestala hlásiť do práce. V Džammú sa hinduistickí právnici protestujúci proti zatknutiu svojich spoluveriacich za znásilnenie a vraždu osemročného dieťaťa v meste Kathua pokúšali šíriť príbehy o tom, že skutočnými páchateľmi sú nelegálni prisťahovalci z Rohingov a o rohingských osadách sa šepká. okolo armádneho tábora Sunjuwan. Vyšší politici v stredisku svalnato hovoria o deportácii utečencov.

Dve nedávne knihy - Myanmar’s Enemy Within, novinára Francisa Wadea a The Rohingya - Inside Myanmar’s Hidden Genocide, od Azeema Ibrahima, britského akademika a filantropa, by mali Indii a Indom pomôcť lepšie porozumieť Rohingom a ich kríze. Obaja sa ponoria hlboko do histórie Mjanmarska a súčasnej politiky, aby ukázali, ako krajina môže tak svojvoľne pokaziť niečo také elementárne, ako je občianstvo, a urobiť z milióna ľudí bez štátnej príslušnosti.

Ibrahim tvrdí, že ide o etnické čistky, pričom zodpovedné osoby povzbudzuje a posilňuje ich mierny prístup k laureátke Nobelovej ceny za literatúru Aung San Suu Kyi. V predchádzajúcom vydaní autor povedal, že krajina je na pokraji genocídy.

druhy kríkov a kríkov

Ibrahimova veľmi komentovaná a odkazovaná práca popisuje Arakanovu najstaršiu známu populáciu ako hinduistickú a indoárijskú, pričom islam prichádza v 7. storočí. Arakan-teraz mjanmarská provincia Rakhine, ktorá má spoločnú hranicu s dnešným Bangladéšom-bolo nezávislé kráľovstvo s úzkymi spojeniami s regiónmi na jeho západe, pretože ho na východe prerušili hory. Okolo roku 1000 n. L. Začali do Arakanu prichádzať budhisti, čo bolo predzvesťou dlhého obdobia od 13. do 18. storočia, keď sa Arakan pohyboval medzi barmskými a regionálnymi vládcami. Britské dobytie Arakanu v roku 1826 nakoniec viedlo k úplnej britskej nadvláde nad Barmou do roku 1886.

Mjanmarský nepriateľ vnútri: budhistický nacionalizmus a protimoslimské násilie
Francis Wade
Zed Books
304 strán
1173 rubľov

Kto žil v Arakane, keď ho prevzali Briti, bol v strede vzorcov mjanmarského vylučujúceho občianstva a prenasledovania Rohingov. Ibrahim tvrdí, že napriek tomu, že Rohingovia boli v Arakane oveľa skôr ako v 19. storočí, na prvej diskusii, kto tam bol, nezáleží, pretože žiadny štát nemôže odvrátiť ľudí narodených na jeho území. Je však dôležité vyvrátiť falšovanie histórie.

Britské opovrhnutie budhistickým duchovenstvom, ktoré poskytovalo legitimitu predchádzajúcim vládcom, a koloniálna politika dovozu Indiánov za účelom práce v Barme boli nástrojom vzostupu barmského etnického nacionalizmu. Menšiny, medzi nimi Rohingovia, boli vnímané ako pro-britské. V druhej svetovej vojne sa Rohingovia postavili na stranu Britov proti Japoncom, ktorí mali podporu Burmana. V čase nezávislosti Indie chcel Rohingya zlúčiť Rakhine s východným Pakistanom, čo je požiadavka, ktorá sa znova objavila v čase nezávislosti Barmy v roku 1948. Úloha Barmskej armády nezávislosti (BIA), ktorá sa odvrátila od Japoncov tesne pred vojna sa skončila a rokovala s Britmi o nezávislosti, upevnila miesto armády v postkoloniálnej Barme. Sekularisti v BIA za generála Aung San tvrdili, že Barma by mala byť inkluzívnym národom, ale po jeho smrti niekoľko mesiacov pred nezávislosťou sa presadil užší pohľad na Barmu ako barmský národ a po vojenskom prevrate v roku 1962 sa upevnil. Do tej doby však boli Rohingovia stále považovaní za domorodé etnikum.

Ibrahim a Wade súhlasia s tým, že prechod k demokracii nedokázal zvrátiť krízu Rohingov, pretože Národná liga za demokraciu (NLD), strana Burmansa a pre Burmansa, nikdy tento problém nepovažovala za zásadný. V prechode a do súčasnej doby sa zaujatie postoja k Rohingom stalo politicky riskantným aj pre Su Ťij. Wade poznamenáva, že pred rokom 2012 ... neboli nikdy začlenené do príbehu o širšom boji s prenasledovanými menšinami. Nemali hlas ani prítomnosť. Vyzeralo to, ako keby to boli duchovia - ľudia, ktorí žili v Mjanmarsku, ale neexistovali. Hovorca NLD U Win Htein povedal Wadeovi: Máme tisíce problémov a moslimské problémy sú jedným z tisíc. S každým z nich sa budeme zaoberať podľa priority, ktorú si zvolíme.

A zdá sa, že armáda pri ústupe od moci preniesla pochodeň na masy ľudí, ktorí strávili toľko rokov v opozícii voči jej vláde Merkuru ... Ako prechod postupoval ... mnísi a ich légie stúpencov začali hlásať rovnaké posolstvo národnú jednotu-alebo etnicko-náboženskú uniformitu-, akú urobili ich starovekí väzni. Nové Mjanmarsko by bolo pod ich dohľadom národom jedného náboženstva, jednej krvi. Zničené štvrte a segregácia budhistov a moslimov, fyzických a psychických, boli bezprostrednými výsledkami tejto vízie.

ako sa zbaviť hmyzu v črepníkových rastlinách

V stredu protestoval v blízkosti mjanmarského veľvyslanectva za odsúdenie prebiehajúceho násilia voči Rohingom v Mjanmarsku. (Expresná fotografia od Amita Mehru)

Tam, kde Ibrahimova kniha ponúka makro pohľad na prenasledovanie Rohingov v histórii Mjanmarska, je Wadeova reportáž s čistou hlavou na zemi s bohatými detailmi z Rakhine a ďalších miest, keď sleduje násilie rokov 2012-2013 a jeho následky.

Zatiaľ čo Rohingovia najhoršie trpeli barmsko-budhistickým nacionalizmom, islamofóbia sa rozšírila aj do ďalších častí Barmy, kde Kamanskí moslimovia a budhisti po stáročia žili mierumilovne. Wadeov príbeh o násilnostiach v roku 2013 v Meikhtile v Mandalaji-ako povedal miestny novinár, ktorý video nahral skupinu budhistov, ktorí zabíjali moslimského muža tým, že sa mu pokúsili sťať hlavu a potom ho zaživa upáliť-mrazí.

Násilie nasledovalo budhistického opáta U Wirathu, šéfa extrémistickej skupiny Ma Ba Tha, ktorý kedysi tvrdil, že sme zostúpili z neba ... Sme skvelí ľudia. Jeden mních Wadeovi povedal, že v náboženstve nie je nič, čo by racionalizovalo násilie. Ale keď je budhizmus na pokraji zániku, pravdepodobne by sa dalo použiť násilie. Ak neexistuje budhizmus, dôjde k väčšiemu násiliu a situácia bude ešte horšia.

Jeden z Wadeových najfascinujúcejších príbehov je o Rohingochovi, ktorý našiel spôsob, ako žiť v krajine svojho narodenia, dokonca sa pripojil k armáde, kde bol vyslaný do jednotky proti Rohingom na hranici. On a jeho rodičia sa v tichosti vyhlásili za odlišnú skupinu Rakhine Muslim a keď vstúpil do armády, vyhlásil sa za budhistu. Po odchode do dôchodku bol dokonca zaradený do oddelenia budhistických náboženských záležitostí a bol organizátorom konverzií kresťanov na budhizmus.

ako vyzerá červený javor

Žiadna sila v Mjanmarsku nemôže zabrániť skĺznutiu úplne vylúčiť Rohingov z občianskeho života a etnických čistiek, hovorí Ibrahim a tento výsledok môže odvrátiť iba medzinárodný tlak. Wade vidí nádej v mníchovi z Meikhtily, ktorý čelil hrozbám iných budhistických mníchov a v marci 2013 otvoril dvere svojho kláštora moslimským obetiam. Oba poskytujú hlboký pohľad na krízu, ktorá sa odohráva vo východnom susedstve Indie, ale vo veľkej časti južnej Ázie, niektoré prvky toho, čo opisujú, môžu znieť znepokojivo povedome.