Spisovateľova dharma

Pre UR Ananthamurthyho, sanskrt a bhasha boli mesto a krajina, staroveké a moderné, súčasnou realitou.

Ananthamurthy (vpravo) získal cenu Jnanpith v roku 1995.

Autor: Vinay Lal

Jeden z mnohých príbehov založených na sanskrtských príbehoch, ktoré UR Ananthamurthy rozprával, bol krava menom Punyakoti, ktorá sa išla pásť do lesa v krajine zvanej Karnataka. Jedného večera, keď sa ostatné kravy vydali na cestu domov, Punyakoti vkročil do obzvlášť trávnatej oblasti, ktorá však bola územím tigra Arbutha. Keď sa Arbutha chystal vrhnúť na kravu, Punyakoti prosila, aby jej bolo dovolené ísť nakŕmiť teľa a vrátiť sa, aby sa stala jeho večerou. Ak bol tiger hladný, tak aj jej lýtko; a tiger by mal byť dostatočne dobre informovaný v dharme, aby vedel, že takto daný sľub nebude porušený. Tiger ustúpil: Punyakoti dorazila domov, nakŕmila svoju malú, rozlúčila sa a potom sa predstavila pred Arbuthou. Arbutha, ohromený Punyakotiho vernosťou pravde a schopnosťou obetovať sa, náhle zmenil svoje myslenie a začal konať pokánie - alebo tak hovorí sanskrtský originál. Ananthamurthy, ktorý opisuje tento populárny príbeh pred niekoľkými rokmi v eseji s názvom Vyrastal v Karnatake, povedal: Je tigrou dharmou byť mäsoožravcom. Zmenou srdca sa nemôže stať vegetariánom. Neostáva mu nič iné, len zomrieť. Na rozdiel od sanskrtského rozprávača mal kannadský básnik Arbuthu na smrť: Kanadský básnik je presvedčivejší. Zmenou srdca môže tiger iba zomrieť. Je to také absolútne.

malé kyslé oranžové citrusové plody

Zapuzdrené do Ananthamurthyho komentára k piesni o krave je mnoho z hlavných tém, ktoré formovali literárne dielo a svetonázor mimoriadne nadaného spisovateľa a kritika. Jeho smrť pred týždňom pripravila Kannadu o jej najväčší hlas, Indiu o mimoriadneho, slušného muža a poddajného spisovateľa a svet, ktorý o ňom bohužiaľ vedel príliš málo, o rozprávača príbehov a intelektuála, ktorého plodnosť myslenia a robustná hra s myšlienkami hanbí mnohých, ktorí sa štylizujú do kozmopolitov. Veľa sa popísalo o spôsobe, akým Ananthamurthy, na rozdiel od iných citlivých spisovateľov a mysliteľov v Indii (a inde na globálnom juhu), vyjednával napätie medzi globálnym a miestnym, tradíciou a modernosťou; ale, ako je zrejmé z viac než len zbežného čítania jeho kritiky a fikcie, Ananthamurthy tiež zostal zapojený po celý svoj život s napätím medzi sanskrtom a bhashas, ​​marga a desi a tým, čo nazýval predný dvor a dvor . Ananthamurthy mal doktorát z anglickej literatúry, učil angličtinu v mnohých inštitúciách a bol doma s majstrovskými dielami západnej literatúry; a napriek tomu mal hlboké korene v sanskrtských a kannadských literárnych tradíciách.

Pri čítaní Ananthamurthyho sa človek dostane k ohromujúcemu, skutočne pokornému povedomiu o jeho hlbokom ponorení sa do 1000-ročnej tradície siahajúcej od Pampy, Mahadeviyakky a Allamy Prabhua cez básnika a skladateľa z obdobia Vijayanagara až po jeho súčasníkov K Shivaramu. Karanth, Masti Venkatesha Iyengar, DR Bendre, Kuvempu a Gopalakrishna Adiga. V tomto, ako aj v iných ohľadoch, Ananthamurthy tiež obýval svet, kde bola vždy prítomná simultánnosť antického, primitívneho, stredovekého a moderného nielen v sociálnych štruktúrach, ale často v jednom vedomí. Je pochybné, že niekto z najslávnejších našich spisovateľov, ktorí sa preslávili ako pozoruhodní predstavitelia anglického románu alebo toho, čo by sa dalo nazvať globálnou literatúrou faktu, má niečo, čo sa len vzdialene blíži vedomostiam, ktoré mal Ananthamurthy o indických bhashasoch. Vo svojej eseji K konceptu nového národa ponúkol jednu zo svojich „teórií domácich zvierat“ - v Indii platí, že čím gramotnejší je, tým menej jazykov ovláda. V malom meste, odkiaľ pochádzam, napísal Ananthamurthy, ten, kto nemusí byť taký gramotný, hovorí tamilsky, telugsky, malajálamsky, trochu hindsky a trochu anglicky. Sú to títo ľudia, ktorí držali Indiu pohromade, nielen tí, ktorí môžu ovládať iba jeden jazyk.

zelená húsenica s červenými bodkami

Diskutovalo sa o niekoľkých indických románoch toľko ako o Ananthamurthyho Samskare. Stále menej, najmä v Indii, je kreatívnych ľudí, ktorí boli poverení starostlivosťou o inštitúcie a intelektuálne podniky a nenechali ich zmenšiť. Ananthamurthy nebol len slávnym spisovateľom, ale aj niekým, kto stál v čele dôležitých inštitúcií - Univerzity Mahátmá Gándhího, Kottayam a Filmového a televízneho inštitútu Indie, Pune - a posilnil ich. Ako prezident Sahitya Akademi sa snažil zabezpečiť, aby všetky jazyky spadajúce do jurisdikcie akadémie získali paritu; okrem toho zabezpečil autonómiu inštitúcie tým, že prinútil akadémiu odmietnuť odporúčanie Haksarovho výboru, aby prezidenta akadémie vymenovala vláda na odporúčanie vyhľadávacieho výboru. Tí, ktorí poznajú indickú literárnu, umeleckú a intelektuálnu scénu, ktorá siaha ďaleko za metropoly a dokonca aj provinčné hlavné mestá, si budú častejšie pamätať Ananthamurthyho ako hlavného mentora jedinečného experimentu, ktorý v Heggodu, okres Shimoga trvá už desaťročia. Kultúrna organizácia Ninasam tu uprostred plantáží s lieskovými orieškami láka študentov, robotníkov a dedinčanov na týždenný ročný kurz na diskusiu o literatúre, filmoch, hudbe, filozofii a vede. Ananthamurthy každoročne zdobil toto zhromaždenie, vychovával mladých a uľahčoval oduševnené rozhovory počas noci.

Ananthamurthyho možno teda pamätať na mnoho rôznych vecí, ale práve jeho prínos v indickej literatúre a myslení sú kategórie, prostredníctvom ktorých pracoval, ako výrazné a trvalé. Bola by vážna chyba, keby sa na neho pozeralo iba ako na strednú cestu: keď Ananthamurthy vytiahol list z Gándhího, bol si celkom istý, že západná civilizácia je nevhodná nielen pre Indiu, ale dokonca aj pre Západ. Zamyslite sa napríklad nad jeho literárnymi, emocionálnymi a intelektuálnymi investíciami do myšlienky posvätného, ​​aj keď je to niečo, čo jeho kritici z Hindutvy, ktorí sa vydávajú za správcov hinduistickej tradície, sotva rozumejú. Rozpovedal príbeh maliara, ktorý cestoval po dedinách v severnej Indii a študoval ľudové umenie; v jednom z týchto pobytov stretol roľníka, od ktorého sa dozvedel niečo zmätené: Každý kus kameňa, na ktorý položil kumkum, sa stal roľníkom. Ananthamurthy dobre pochopil, že takmer každé miesto v Indii je posvätné: tu sa kúpal Sita, tam si Rama odpočinul unavené telo a bohovia tam zhodili nektár. Myšlienku posvätnosti však posúva oveľa ďalej: miesto, bhasha, detstvo - všetky tieto pojmy, ktoré sú centrálne súčasťou svetonázoru Ananthamurthyho, sa točili okolo myšlienky posvätného a nepreložiteľného. Posvätná je aj dharma spisovateľa, ktorú odhalil v jeho prejave o prijatí ceny Jnanpith: S nami spisovateľmi nie je niečo v poriadku, ak s každou novou knihou, ktorú napíšeme, nestratíme niekoľko svojich obdivovateľov. V opačnom prípade to môže znamenať, že sa napodobňujeme ... Nikdy by sme nemali stratiť schopnosť hovoriť tie veci, v ktoré veríme, keď sme úplne sami.

Lal je profesorom histórie na UCLA